Tibetan
ལ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་ཉིད་དང༌། གཉིས་ཉིད་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞན་དང་མཚུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གང་ཡང་དེའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སེམས་པ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངག་གི་སྒོ་ནས་ནི་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཡང་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ན་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་མིང་འཐོབ་ཀྱི། ཡང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ན་གང་གི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་བྱུང་སྟེ། དེ་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ངོ༌། །དེ་ལ་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུའོ། ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ནི་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་དེ་གཉིས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་སྔར་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ནང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལུས་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་དབང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལུས་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རང་གི་གནས་ཉིད་དེ་ལ་དེས་བྱས་པའི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་འདོད་པར
Chinese
如果执著于此，那么仅仅是它，以及二，以及进入多样性，被称为仅仅是原因的术语，与其他相同。有些菩萨认为只有意识的识。还要展示如何安排它的次第，例如，心之于身语之业，就像心通过身体的门进入时，被称为身体的业，通过语言的门则是语言的业，心的业则被称为心的业一样，即使只有意识的识，当它依赖于眼睛而进入时，它就获得被称为眼睛的识的名称，同样，它也获得直到身体的识的名称。此外，对于它来说，没有像不是意识的识的其他识，比如阿赖耶识。因此，当它在所有所依处生起时，它由什么以多样性的两种形式显现而生起呢？因为它是仅仅作为事物显现和作为分别念显现的缘故，这些应该完全抛弃。其中，在所有所依处，指的是在眼睛等所有所依处。 以多样性的两种形式显现，指的是由“因为它是仅仅作为事物显现和作为分别念显现的缘故”这两个词来表示。这两个词表明，识的唯一部分会仅仅作为事物显现，而第二个部分则会产生事物的分别念的形式，因此，没有先前所说的过失。因为如果存在色，那么触觉的显现就会在所有地方产生。因为在入定的时候，五识不是接近的，而内在的体验将会产生，就像其他有色根存在于身体中一样。就像其他存在于身体中的根，比如眼睛等，因为它们存在于那个身体中，所以根自身的处所通过它所做的利益和损害来接近地实现。同样，在这里，因为意识的识存在于身体中，所以人们认为它会改变身体。
English
If one clings to this, then merely it, and two, and entering into diversity, is called the term of merely being a cause, it is the same as others. Some Bodhisattvas think that only the consciousness of mind exists. Also, the order of how it is arranged should be shown, for example, like the mind is to the actions of body and speech, just as when the mind enters through the door of the body, it is called the action of the body, through the door of speech it is the action of speech, and the action of the mind is called the action of the mind, even if there is only the consciousness of mind, when it enters relying on the eye, it obtains the name of being called the consciousness of the eye, similarly, it also obtains the name up to being the consciousness of the body. Moreover, for it, there are no other consciousnesses that are not the consciousness of mind, like the alaya-consciousness. Therefore, when it arises in all supports, by what does it arise appearing in two forms of diversity? Because it appears merely as a thing and appears as discrimination, these should be completely abandoned. Among them, in all supports means in all supports such as the eye. Appearing in two forms of diversity means that it is shown by the two words "because it appears merely as a thing and appears as discrimination." These two words indicate that one part of the single consciousness will appear merely as a thing, and the second part will produce the form of discrimination of things, therefore, there is no fault as previously stated. Because if there is form, then the appearance of tactile sensation will arise in all places. Because in meditative absorption, the five consciousnesses are not close, and the inner experience will arise, just like other colored senses exist in the body. Just as other senses that exist in the body, such as the eyes, etc., because they exist in that body, the place of the senses themselves closely accomplishes the benefit and harm done by it. Similarly, here too, because the consciousness of mind exists in the body, it is thought that it will change the body.
Tibetan
་བྱའོ། །དོན་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ན་ཕྱིར་རོལ་གྱི་རྐྱེན་རེག་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཡང་རེག་བྱའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན་རང་གི་རྟེན་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེག་བྱའི་སྣང་བ་བྱུང་ནས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གི་ལུས་ནི་གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལ། རིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་པུ་རྒྱུ་བ་ནི་གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ལུས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་བྲལ་ བ་ཉིད་དོ། །ཕུག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕུག་གི་ནང་ན་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །གདུལ་བར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་དཀའ་བའོ། །ཡང་ལུང་ནི་འདི་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཡུལ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཡིད་ནི་འདི་དག་གི་རྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་གཡེང་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དབང་པོ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལུང་གིས་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིད་འབའ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཚན་མའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རེག་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནོ།
Chinese
也应如此行持。进一步说，正如身体的诸根依赖于身体本身，如果存在外在的因缘可以触及，那么身体的诸根也会产生触觉的显现。当这种情况发生时，它们会对自己的所依——身体，产生利益或损害。同样，意识的显现也依赖于身体，因此，触觉的显现产生后，会对身体产生利益和损害。这些身体，如果所依是眼等无分别的根，那么依此而生的意识也将获得无分别的性质，就像烦恼意依赖于烦恼而产生烦恼一样。此外，菩萨以偈颂来证成此理，其中说道：“长远行”是指以缘于一切境之故。“独自行”是指无有伴侣之故。“何者无身”是指远离身体之故。“窟 dwelling”是指安住于身体的窟室之中。“调伏心者”是指能控制心。“难调伏者”是指难以调伏。又，经文说：“这些的行境之境是意识所分别体验的”，意思是说，凡是所显示的根的行境之境，意识都会一一分别地体验，因为意识对一切法都是有分别的，所以会分别地体验。经文说：“意识是这些的所依”，意思是说，如果意识散乱，这些根就不会产生，因为意识是这些根产生的因。又，经文说，六种决定的识聚是由“意”这个词来表示的，而不是由其他识的词来表示的，因为经中说：“六识聚是意的生处”。因此，应当这样理解，仅仅存在意。具有相状之见的识所安立的，是阿赖耶识。意的显现与阿赖耶识相结合，就是见。眼等所触及的，是因缘。
English
So should it be practiced. Furthermore, just as the sense faculties of the body rely on the body itself, if there are external conditions to be touched, then the sense faculties of the body will also have the appearance of touch. When this happens, they will either benefit or harm their own support, the body. Similarly, the appearance of consciousness also relies on the body, so after the appearance of touch, it will benefit and harm the body. These bodies, if the support is the non-conceptual roots such as the eye, then the consciousness that arises from it will also attain the nature of non-conceptuality, just as the afflicted mind arises as afflicted by relying on affliction. Moreover, Bodhisattvas prove this with verses, in which it is said: "Going far" means because it is focused on all objects. "Walking alone" means because there is no companion. "Whoever is without a body" means because it is separated from the body. "Cave dwelling" means dwelling in the cave of the body. "Taming the mind" means being able to control the mind. "Difficult to tame" means difficult to tame. Also, the scripture says: "The object of these senses is experienced separately by the mind," meaning that whatever object of the senses is shown, the mind will experience it one by one, separately, because the mind is conceptual about all dharmas, so it will experience it separately. The scripture says: "The mind is the support of these," meaning that if the mind is distracted, these roots will not arise, because the mind is the cause of the arising of these roots. Also, the scripture says that the six aggregates of definite consciousness are indicated by the word "mind," but not by the words of other consciousnesses, because the sutra says: "The six aggregates of consciousness are the birthplace of the mind." Therefore, it should be understood that only the mind exists. What is established by the consciousness with the view of characteristics is the Alaya consciousness. The appearance of mind combined with Alaya consciousness is the view. What is touched by the eye, etc., is the cause.