Tibetan
བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནོར་པའི་དོན་སྣང་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནོར་བའི་དོན་སྣང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་གི་ངོ་བོ་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པར་བདག་ཅེས་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་སྣང་བའི་གནས་ཏེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་དོན་མེད་ཀྱང་འདི་ལྟར་བདེན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་ཙམ་དེའི་སྣང་བའོ། །དོན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་མེད་པ་དེ་བདག་ཏུ་སྣང་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བདེན་པ་སྣང་བའི་རྒྱུ་དོན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་སྣང་བ་གཏན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཡོད་པར་གྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཅན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དེ། དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་པ་དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་ཞེས་བྱས་བས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་སོ། །དོན་ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
彼是依他起的自性，是显示非真实的遍计所执。这些识的唯识性，名为由非真实的遍计所执所摄，对于此由非真实的遍计所执所摄，名为由非真实的遍计所执所摄，即是它的体性。此即名为非有和错谬之义显现之处，是非有和错谬之义显现之因。其中，非有即是没有，如此，将我的体性如实执为有，并在那上面显现无我的我，它的处所是显现的处所，即称为因的同义词。如此即是依他起的相。何为遍计所执的相？即是无义，却如此显现为真实。唯识，即是义性，是非真实之义的显现，如此，仅仅是自性的义显现，即是它的显现。名为显现为义性，即是显现为所取，如此，无我显现为我。圆成实的相是，凡非有、不真实的显现之因，在那义的自性中显现，并彻底消失，如此，显现为我的彻底消失，即是唯有无我存在，这些是《十地经》中所说。在《解深密经》中也说：识是以所缘唯识而完全区分的，我是这样说的。因此，以所缘唯识而完全区分的，即是唯识本身，是空无实义的同义词。我说识，所说的识，是指三摩地的行境之识。然而，如是生起的，是指以如是的方式生起。因此，对于名为显现为异义，从那，即是从三摩地的行境。名为异义，即是显现为似乎在所取的体性中完全断绝的识。种种分别等的三摩地之
English
That is the nature of other-dependence, which shows the unreal conceptualization. The mere consciousness of these consciousnesses, called being included by the unreal conceptualization, for this being included by the unreal conceptualization, called being included by the unreal conceptualization, is its very nature. This, which is called the place where non-existence and erroneous meaning appear, is the cause of non-existence and erroneous meaning appearing. Among them, non-existence is non-existence, like this, grasping my nature as truly existing, and on that itself, the self of no-self appears, its place is the place of appearance, which is the synonym of cause. Such is the characteristic of other-dependence. What is the characteristic of conceptualization? That which is meaningless, yet appears as true. Mere consciousness, that is, the nature of meaning, is the appearance of unreal meaning, like this, merely the appearance of the nature of self, that is its appearance. Called appearing as the nature of meaning, that is, appearing as the object to be grasped, like this, no-self appears as self. The characteristic of the perfectly established is that whatever is non-existent, the cause of the appearance of untruth, appears in the nature of that meaning, and completely disappears, like this, the complete disappearance of appearing as self, is the very existence of only no-self, these are what is said in the 《Ten Bhumi Sutra》. In the 《Saṃdhinirmocana Sūtra》 also says: Consciousness is completely distinguished by the object of consciousness only, I have said so. Therefore, that which is completely distinguished by the object of consciousness only, is consciousness only itself, is the synonym of being empty of meaning. I said consciousness, the consciousness mentioned, refers to the consciousness of the realm of Samadhi. However, arising in that way, refers to arising in such a way. Therefore, for the one called appearing as different meanings, from that, that is, from the realm of Samadhi. Called different meanings, that is, the consciousness appearing as if completely cut off in the nature of the object to be grasped. The Samadhi of various distinctions, etc.
Tibetan
ཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་བྱས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་དྲན་པའི་དོན་ནི་མི་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། མདུན་ན་གནས་པ་འདི་ནི་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང། གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་རིང་དུ་འདས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ནི་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་གྱུར་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་འཐད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་རིགས་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ལུང་དང་རིགས་པས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །མཚུངས་ལ་བརྟན་པར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མཚུངས་པ་ནི་འདྲ་བའོ། །བརྟན་པ་ནི་དུས་གཞན་དུ་གནས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ །གཞིའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ་འདི་དག་ཉིད་གཞན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་ཡིན་ ནོ་ཞེས་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་འདི་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྣམ་རིག་གཟུགས་ཅན་མིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་ན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
境的行境之影像，不是由识忆念，因为其如实安住于境中。同样，体验不是忆念，因为见到现前之事物，并且由识忆念之义不明显，而此现前安住者则清楚可见。此外，如果如所听闻、思惟、串习者，即使已久远逝去，如果说彼亦如现在发生者一般，则听闻与思惟以逝去久远之故而无有，听闻与思惟之自性以逝去久远而无有，即是无有，因此所生起者即是识，以如是显现之故，因此这些唯是识而已是合理的，因此成立为无义。如果眼识等之识并非有色，因此唯识是合理的，那么眼等之有色识如何呢？对于此，彼等也应当以教证和理证来观察，如先前一般，如是宣说。相似而稳固地持续进入。其中，相似是相同。稳固是安住于其他时间。颠倒等之遍一切烦恼，即以烦恼和所知障作为因者。基之处所，是因之自性，如果这些进入其他，则非义认为是义，心不会颠倒生起，并且以彼无有之故，烦恼障之遍一切烦恼和所知障之遍一切烦恼不会生起。此等义以偈颂显示：错乱之因与错乱，次第为有色之识与，识非有色如是想。其中，有色之识是错乱之因，如果作为因之有色之识不存在，则作为果之识非有色者也不会生起，那么如何能有身体和受用呢？
English
The image of the object of experience is not remembered by consciousness, because it remains in the object as it is. Similarly, experience is not memory, because one sees what is in front, and the meaning of remembering by consciousness is not clear, but what is present is clearly seen. Furthermore, if what has been heard, thought, and practiced, even if it has long passed, if it is said that it is the same as what is happening now, then hearing and thinking are non-existent because they have passed long ago, and the nature of hearing and thinking is non-existent because it has passed long ago, that is, it is non-existent, so what arises is consciousness, because it appears as such, therefore it is reasonable that these are only consciousness, therefore it is established as meaningless. If the consciousness of the eye and so on is not colored, therefore it is reasonable that it is only consciousness, then how about the colored consciousness of the eye and so on? For this, they should also be examined by scripture and reasoning, as before, as it is said. Similar and stable, it continuously enters. Among them, similar is the same. Stable is abiding in other times. Pervasive afflictions such as inversion, that is, those caused by afflictions and cognitive obscurations. The place of the base is the nature of the cause, if these enter into others, then the non-meaning is thought to be meaning, the mind will not arise in a reversed way, and because of the absence of that, the pervasive afflictions of the afflictive obscurations and the pervasive afflictions of the cognitive obscurations will not arise. These meanings are shown in verses: The cause of confusion and confusion are, in order, colored consciousness and, consciousness is thought to be non-colored. Among them, colored consciousness is the cause of confusion, if the colored consciousness that is the cause does not exist, then the non-colored consciousness that is the result will not arise, then how can there be body and enjoyment?
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་ལུས་ཅན་དང་ཟབ་པོར་རྣམ་པར་རིག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་རིག་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། རྐྱང་པས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྐྱང་པ་ནི་ཙམ་དུ་ཟས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྙེད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ནི་མེད་དོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གཅིག་པོ་དེའི་ཆ་གཅིག་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བར་འགྱུར་ན། དེས་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཉིས་ཉིད་དེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཆ་གཅིག་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པས་ནི་འདི་ལྟར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བསྟན་ཏེ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ དག་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཙམ་སྟེ། དོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཙམ་གཉིས་དང་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་འཇུག་པ་སྟེ། གང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ཞུགས་གྱུར་པ། །དེ་དང་བྲལ་ན་དེ་ཕྱིར་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་སེམས་ཙམ་ལ་ཞུགས་པས་དོན་མེད་པ་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་གཟུང་བའི་དོན་མེད་ན་སེམས་ཀྱིས་གང་
Chinese
名为“一切皆存在”。身与有身以及甚深之三，识于一切身同时生起，意为同时生起。近行，是指因的自性。三种形态皆以唯识而作偈颂，并以单独进行安立。该单独即以“仅”而食，意为一切唯识，因为唯识即是唯识本身，故而获得的是唯识。因此，是唯识，而义则不存在。又，两种形态即具有因与具有见者的识所安立。若唯识的唯一部分是因，第二部分是见，那么，眼识等也是二，以安立为多种自性，那么，又如何应理于唯识的唯一性，一部分成为多种，第二部分则如此执持呢？又，因为意识执持，所以眼等识的一切法究竟皆是因，因此意识被称为如此的见。这些意识本身也被称为因，因为不是各自决定的缘故。又，其他则是由于境各自决定的缘故，并且是无分别的，因此，凡是有分别者，则称为见。如此，这是安立为唯识。偈颂仅此而已，是进入无意义之中，仅此二者，即具有因与具有见者的唯识。多种性进入，即凡是生起为多种形态之识的。瑜伽行者欲证悟。意为瑜伽行者们如此希求。何处呢？一旦进入唯心，若离彼则亦复如是。意为，如此一旦进入唯心，则亦会远离无意义。又，若所取义不存在，则心以何
English
It is called "everything exists." Body and embodied and the three profound, consciousness arises simultaneously in all bodies, which means arising at the same time. Approaching is the nature of the cause. All three forms are versified as only consciousness, and are established separately. That alone is said to be consumed by "only," meaning all consciousness only, because consciousness only is consciousness only itself, so what is obtained is consciousness only. Therefore, it is consciousness only, but meaning does not exist. Also, the two forms are established by the consciousness of those with cause and those with view. If one part of consciousness only is the cause and the second part is the view, then the eye consciousness and so on are also two, established as various natures, then how can it be reasonable that one part of the uniqueness of consciousness only becomes various, and the second part holds it in this way? Also, because consciousness holds, all the ultimate dharmas of eye consciousness and so on are the cause, therefore consciousness is called such a view. These consciousnesses themselves are also called cause, because they are not determined separately. Also, others are because the objects are determined separately, and are without discrimination, therefore, whatever has discrimination is called view. Thus, this is established as consciousness only. The verse is only this much, it is entering into meaninglessness, only these two, that is, consciousness only with cause and with view. Entering into multiplicity, that is, whatever arises as the consciousness of various forms. Yogis want to realize. It means that yogis desire in this way. Where? Once entered into mind-only, if separated from it, it is also like that. It means that once entered into mind-only, one will also be separated from meaninglessness. Also, if the object of grasping does not exist, then with what does the mind