Tibetan
་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན། ཚོར་བ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །གང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོ་རང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཚོར་བ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཀུན་ཤེས་པ་མེད་ན་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་མེད་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཤིང་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྟེན་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །སྤྱད་ཟིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་གིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །མ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་འབྱུང་བས་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་མེད་ན་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་གསར་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །རྙིང་རྣམས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ་ན་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཅི་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུ་མཚན་ ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་
Chinese
阿赖耶识是一切有情共同的器世界之因，是无感觉产生的种子。所谓非共同，即是阿赖耶识各自的色等以及诸生处的因，这是有感觉产生的种子。如果没有这种形态的阿赖耶一切识，那么作为一切有情共同受用之因的器世界就不会存在。同样，如果没有第二个阿赖耶识，有情世界也不会存在，因此就像树木一样不会产生感觉。此外，所谓恶劣状态的特征，就是指所依不能起作用。所谓极度调柔的特征，就是指能够起作用。所谓已习用的特征，是指如果没有阿赖耶识，那么反复进行的善与非善之业，其产生果实的作用就会耗尽，这是不可能的。所谓未习用的特征，是指显现言说的习气种子，这就是如实显示显现言说的习气差别。因为从无始以来就是产生戏论的种子，所以说，如果没有从无始以来就是正确言说之因的阿赖耶识，那么新产生的显现言说习气也是不合理的。因为旧的都不存在了，所以现在的显现言说也不是。也会变成先前没有的，因为在世间是从无始以来就没有产生的。譬喻的特征是什么呢？就像幻术是变幻的因，因此成为错觉的大象等的因一样，阿赖耶识作为譬喻的特征来显示，也是因为是不真实的遍计所执的种子，所以是颠倒的原因，如果没有它，就不能成为原因。所谓无覆无记，无覆是指非烦恼性的，凡是烦恼性的和无记的，就是无覆无记。
English
The ālaya-vijñāna is the cause of the vessel-world, which is common to all sentient beings, and is the seed from which insentience arises. What is called uncommon is the cause of the ālaya-vijñāna's own form, etc., and the sources of arising, which is the seed from which sentience arises. If there were no such ālaya-vijñāna, then the vessel-world, which is the cause of the common enjoyment of all sentient beings, would not exist. Similarly, if there were no second ālaya-vijñāna, the world of sentient beings would not exist either, and therefore, like a tree, sentience would not arise. Furthermore, the characteristic of a bad state is that the support cannot function. The characteristic of extreme training is that it can function. The characteristic of having been used is that if there is no ālaya-vijñāna, then the virtuous and non-virtuous actions that have been done repeatedly, by which the effect arises, will be exhausted, which is impossible. The characteristic of not having been used is the seed of the habit of manifestation, which is the manifestation of the difference of the habit of manifestation as it is. Because it is the seed from which elaboration arises from beginningless time, it is said that if there is no ālaya-vijñāna, which is the cause of correct speech from beginningless time, then the newly arising habit of manifestation is also unreasonable. Because the old ones do not exist, therefore the present manifestation is also not. It will also become something that did not exist before, because it has not arisen from beginningless time in the world. What is the characteristic of an example? Just as illusion is the cause of illusion, and therefore becomes the cause of mistaken elephants, etc., the ālaya-vijñāna is shown as the characteristic of an example, also because it is the seed of unreal imputation, so it is the cause of inversion, and without it, it cannot be the cause. What is called unobscured and unspecified, unobscured means non-afflictive, whatever is afflictive and unspecified is unobscured and unspecified.
Tibetan
ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་ལས་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ལས་མི་དགེ་བར་འབྱུང་བས་འདུས་བྱས་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་དེ། དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །ལུས་དང༌། ལུས་ཅན་དང༌། ཟབ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ལུས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔའོ། །ལུས་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཟ་བ་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེས་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཁམས་སོ། །དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་བགྲང་བའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྟེན་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །གང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རིག་ པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་གོ །ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་པ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་
Chinese
是的，正如在色界中产生，烦恼和非善以及无记不是。如果存在善与非善的异熟果，就不会转变为完全的烦恼。因此，从善产生善，从善产生非善，所以有为法没有究竟。因此，完全的烦恼和有漏的善会导致轮回。就所知之相的方面来显示，那么其中的他起相是什么呢？那就是“简而言之”的意思是完全的概括。“以非如理作意概括”的意思是非如理作意。关于“身体、有身者和甚深之识”：身体是眼等五界。有身者是具有烦恼的意。食者是意界。由它所亲近的识是外境的色等六界。其中，亲近的识是六识界。时间的识是轮回的相续不断绝。数量的识是计数。处所的识是器世间。名言的识是见、闻、知、识，是四种名言。暂时，如此的识被显示为所知之境，是显现言说的习气之因。自和他的差别之识，其差别的所依是视我为我的习气之因。凡是善趣和恶趣，以及死亡和出生的识，即轮回的各种行相，是从取蕴的习气种子而生。这些识，是指刚才所说的识。 “总摄界、趣、生处一切”的意思是，三界及其所包括的五趣和四生处都是完全的烦恼。 “总摄”的意思就是它的自性。 “他起相”的意思
English
Yes, just as being born in the realm of form, afflictions and non-virtue and the undeclared are not. If there is the ripening of virtue and non-virtue, it will not turn into complete affliction. Therefore, good comes from good, and non-virtue comes from virtue, so conditioned things have no end. Therefore, complete affliction and virtue with outflows cause cyclic existence. In terms of showing the characteristics of what is to be known, what is the characteristic of other-poweredness in that? That is, "in short" means completely summarized. "Summarized by untrue conceptualization" means untrue conceptualization. Regarding "body, embodied one, and profound consciousness": the body is the five elements such as the eye. The embodied one is the mind with afflictions. The eater is the mind element. The consciousness to be closely practiced by it is the six elements of external form, etc. Among them, the consciousness that is closely practiced is the element of the six consciousnesses. The consciousness of time is the continuous flow of cyclic existence without interruption. The consciousness of number is counting. The consciousness of place is the vessel world. The consciousness of terms is seeing, hearing, knowing, and consciousness, which are the four terms. For the time being, such consciousnesses are shown as the object of knowledge, and are the cause of the habit of manifestation. The consciousness of the difference between self and other, the basis of the difference, is the cause of the habit of seeing oneself as self. Whatever is the consciousness of good and bad migrations, and death and birth, that is, the various aspects of cyclic existence, arises from taking the seed of the habit of the limb of existence. These consciousnesses refer to the consciousnesses just mentioned. "All realms, migrations, and birth places are included" means that the three realms and the five migrations and four birth places included in them are all completely afflicted. "Included" means its very nature. "The characteristic of other-poweredness" means