Tibetan
།དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཤེས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབད་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་ཤེས་པའོ། ། ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་མེད་པར་ཡང་གཉེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་པའོ། །མོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་དོན་དེ་དག་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ལ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་དོན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲུག་པོ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ཡང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་ངེས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དོན་སྣང་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། གཞན་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་ཉིད་ན་གནས་པར་མི་རུང་བ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞན་དབང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལུས་མེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གཏན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླུ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སླུ་བ་མེད་པའི་འཁོར་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གང་གིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མིང་གིས་དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང
Chinese
那是所有法，也是唯识，因此称为唯识之因。眼等生起的因是所缘的自性。说“因为那是见解生起的原因”，意思是那本身就是见解，是它的见解。当它显现为见解时，心识的见解成为持续存在的因，因此被称为作为基础的作用。说“通过了解不一致的识之原因”，不一致的识之原因是事物。因为能知，所以是识。说“无所缘的识以所缘”，意思是即使没有所缘，识也会生起，那是见解。例如，过去等是所缘。即使没有努力，也不会颠倒，应该这样理解。说“通过了解与三种识相符”，意思是，因为事物会这样变化，即使没有显现，对治也会生起，因此不会颠倒，应该这样理解。说“通过了解与三种识相符”，意思是，通过了解那个事物，就能了解与三种识相符。禅定者，以及声闻和独觉，意思是声闻和独觉。说“获得对心的控制”，意思是获得心的堪能性。说“由于信解的力量，事物如此显现”，意思是，如果信解为地的自性，也会如此变化。同样，对于火等，也应如此看待事物。说“获得寂止”，意思是获得三摩地。说“对于勤奋于胜观之法的人”，意思是对于勤奋于行持经部等的人。说“仅仅作意就能显现事物”，意思是对于同一事物，无论如何作意，都会显现出许多不同的方面。说“获得无分别智”，意思是，如果六者所显现的事物与实际存在的一样，那么就会变成没有无分别智。即使那样，它也是存在的。
English
That is all dharmas, and it is also only consciousness, therefore it is called the cause of only consciousness. The cause of the arising of the eye, etc., is the nature of the object. Saying "because that is the cause of the arising of view," it means that that itself is the view, it is its view. When it appears as the view, the view of mind consciousness becomes the cause of continuous existence, therefore it is said to act as a basis. Saying "by knowing the cause of the dissimilar consciousness," the cause of the dissimilar consciousness is things. Because it knows, it is consciousness. Saying "objectless consciousness with an object," it means that even without an object, consciousness arises, that is the view. For example, the past, etc., are like objects. Even without effort, it will not be reversed, it should be understood in this way. Saying "by knowing in accordance with the three consciousnesses," it means that because things will change in this way, even if it does not appear, the antidote will arise, therefore it will not be reversed, it should be understood in this way. Saying "by knowing in accordance with the three consciousnesses," it means that by knowing that thing, one can know in accordance with the three consciousnesses. Meditators, and Hearers and Solitary Buddhas, means Hearers and Solitary Buddhas. Saying "having obtained control over the mind," it means having obtained the ability of the mind. Saying "due to the power of faith, things appear in this way," it means that if one has faith in the nature of earth, it will also change in this way. Similarly, for fire, etc., one should also view things in this way. Saying "having obtained tranquility," it means having obtained samadhi. Saying "for those who are diligent in the Dharma of higher seeing," it means for those who are diligent in practicing the Sutras, etc. Saying "merely by directing the mind, things appear," it means that for the same thing, no matter how one directs the mind, many different aspects will appear. Saying "having obtained non-discriminating wisdom," it means that if the things that appear to the six are the same as what actually exists, then it will become without non-discriminating wisdom. Even so, it exists.
Chinese
因此，即使在（这种情况下），也必须承认事物本质的空性。如果说“唯识是事物显现之处”，其含义是，即使事物不存在，唯识本身也是事物显现的原因。如果说唯识是他性，那么它如何是他性呢？因为它本身是被执持的对象。因此，它才是他性的。如果称之为“他”，那是因为它从自己的因产生，并且在产生的那一刻无法停留。因为它本身执持，所以才是被称为“他”的他性。所谓“安住于此”，指的是所显示的依他起唯识。所谓“无事物”，指的是“非存在”的意思。所谓“显现”，指的是执持事物。所谓“那如何”和“为何”，就像刚才所说的那样。所谓“具有不可估量的形态”，指的是缘于一切境的意识。所谓“遍计”，指的是意识所遍计。所谓“是颠倒产生的理由”，指的是以所缘的自性成为产生事物颠倒的理由。所谓“无自性”，指的是没有它的自体。所谓“缘于唯遍计”，指的是缘于错乱的识。所谓“是彻底不存在的自性”，指的是遍计的无自性之自性。所谓“那如何”和“为何”，就像依他起一样。所谓“不改变”，指的是不欺骗。就像不欺骗的轮涅。所谓“是清净的所缘”和“是所有善法之最”，指的是清净所缘的自性是圆成实，因为是最胜的，就像圆满的处所。所谓“遍计如何遍计”，指的是意识被称为遍计。对此，遍计依他起。以何种方式遍计，所显示的那就是以名相执持等等的论典，即依他起。
English
Therefore, even in (this case), it must be acknowledged that the essence of things is emptiness. If it is said that "consciousness-only is the place where things appear," it means that even though things do not exist, consciousness itself is the cause of things appearing. If it is said that consciousness-only is other-powered, then how is it other-powered? Because it itself is the object to be grasped. Therefore, it is other-powered. If it is called "other," it is because it arises from its own cause and cannot remain at the moment of arising. Because it itself grasps, it is the other-powered that is called "other." The so-called "abiding in this" refers to the other-powered consciousness-only that is shown. The so-called "no thing" means "non-existence." The so-called "appearance" refers to grasping things. The so-called "how is that" and "why" are like what was just said. The so-called "having immeasurable forms" refers to the consciousness of mind that focuses on all objects. The so-called "conceptualization" refers to what is conceptualized by the consciousness of mind. The so-called "is the reason for the occurrence of reversal" means that the nature of the object becomes the reason for the arising of the reversal of things. The so-called "no self-nature" means that there is no self-nature of it. The so-called "focusing only on conceptualization" refers to focusing only on the consciousness of delusion. The so-called "is the nature of complete non-existence" refers to the nature of the non-self-nature of conceptualization. The so-called "how is that" and "why" are like the other-powered. The so-called "unchanging" means non-deception. Like the non-deceptive samsara and nirvana. The so-called "is a pure object" and "is the best of all virtuous dharmas" means that the nature of the pure object is the perfectly established, because it is the best, like the place of perfect completion. The so-called "how does conceptualization conceptualize" means that consciousness is called conceptualization. To this, conceptualization depends on the other-powered. In what way does it conceptualize, what is shown is the treatise of grasping with names and so on, that is, the other-powered.