Tibetan
ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་དེར་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ལ་ནོར་པ་ཉིད་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་པ་ཉིད་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་སྟོན། པར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་དང༌། རྟ་དོན་དུ་མེད་ན་ཡང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེའི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དོན་མེད་པ་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆུའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་རྒྱུ་བར་གྱུར་པ་ན་ཆུའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་ཆུའི་དོན་གྱི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་བར་གྱུར་པ་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱིས་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དོན་མེད་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། རྨི་ལམ་ན་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་ན་ཡང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དོན་མེད་ན་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འགྱུར་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་ཆོས་མཐུན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལ་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དམིགས་པ་ཉིད་ དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་དོན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སོ་མ་ཉི་ཟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མིག་ཡོར་གྱི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གྲིབ་མའི་རྩེད་མོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་ཕ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་
Chinese
应当知晓，在宣说“一切皆无”之间所阐述的，是遍计所执。因为以幻术等比喻来阐述依他起的自性，如果有人对此产生怀疑，认为这是错误的。为了消除对错误的怀疑，用幻术的比喻来阐释依他起的自性。例如，幻术所变的象和马实际上并不存在，但却能显现为实有，因此也应如此看待，以此来消除怀疑。此外，如果有人怀疑，既然心和心所法没有实际存在，那么它们如何能在没有所缘的情况下产生？为了对治这种怀疑，用海市蜃楼来比喻。其中，海市蜃楼出现的地方类似于心和心所法，而水则类似于实际存在的事物。因此，就像海市蜃楼显现时，虽然没有水的实际存在，却能产生对水的认知一样。同样，当心和心所法显现时，也能产生对不存在的事物的认知。此外，为了消除孩子们的怀疑，即如果事物没有实际存在，那么如何能获得合意和不合意的体验？因此，依他起就像梦境一样。就像在梦中，事物并不如其所见那样真实存在，但却能体验到合意和不合意的感受一样，这里也应如是理解。此外，如果事物没有实际存在，那么善业和恶业的果报，即合意和不合意的结果，又如何显现呢？为了消除这种怀疑，用影像的比喻来阐释与法相符的依他起。就像影像本身没有实际存在，但影像中却能产生对形象的认知，然而形象的实际存在却并非如此。同样，在这里，虽然合意和不合意的果报的实际存在并非如此，但也应将其视为一种所缘。此外，如果事物没有实际存在，那么各种不同的识又如何产生呢？为了对治这种怀疑，用与依他起相似的眼花的比喻来阐释。就像幻影游戏能随意变幻出各种不同的形象一样。
English
It should be known that what is explained in the interval of stating "all is non-existent" is the thoroughly conceptualized. Because the nature of other-powered is shown by examples such as illusion, if someone doubts this, thinking it is wrong. To dispel the doubt about the wrongness, the example of illusion is used to explain the nature of other-powered. For example, the elephant and horse conjured by illusion do not actually exist, but they can appear as real, so it should be viewed in the same way, in order to dispel the doubt. Furthermore, if someone doubts, how can mind and mental factors, which are without actual existence, arise without an object of focus? To counter this doubt, the mirage is used as an analogy. The place where the mirage appears is like the mind and mental factors, while the water is like the actual existence of things. Therefore, just as when a mirage appears, even though there is no actual existence of water, it can still generate the perception of water. Similarly, when mind and mental factors appear, they can also generate the perception of things that do not exist. Furthermore, to dispel the doubt of children, namely, if things do not actually exist, how can one obtain agreeable and disagreeable experiences? Therefore, the other-powered is like a dream. Just as in a dream, things do not exist as they appear, but one can still experience agreeable and disagreeable feelings, so it should be understood here as well. Furthermore, if things do not actually exist, then how can the results of virtuous and non-virtuous actions, namely, agreeable and disagreeable outcomes, manifest? To dispel this doubt, the example of a reflection is used to explain the other-powered that is in accordance with the Dharma. Just as a reflection itself has no actual existence, but the perception of the form itself can arise in the reflection, even though the actual existence of the form is not so. Similarly, here, although the actual existence of agreeable and disagreeable results is not so, it should still be regarded as an object of focus. Furthermore, if things do not actually exist, then how can various different consciousnesses arise? To counter this doubt, the example of an optical illusion, which is similar to the other-powered, is used to explain. Just as a shadow play can be transformed into various different forms according to one's desire.
Tibetan
པ་ན་དེ་ན་མིག་ཡོར་གྱི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མེད་ན་ཡང་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་བྲག་ཅ་གྲག་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དོན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སོམ་ཉི་ཟ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་མཐུན་པ་ཆུ་ཟླའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཟླ་བའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་རླན་པ་ཉིད་དང༌། དང་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ཡང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་རླན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དོན་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བདག་གི་ལུས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་དགོས་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་དོན་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་ལེན་པའི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་པོའི་བདག་གི་ལུས་ལེན་པའི་དོན་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བལྟ་བར་ བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བརྒྱད་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར
Chinese
就像在那儿，眼花缭乱的事物没有意义，但仍然显现为各种各样的形式，这是目标。同样，识也一样，即使没有各种各样的意义，也显现为各种各样的意义。又，如果没有意义，怎么会产生各种各样的言语表达呢？为了消除这种疑惑，就像回声一样，这样来确定。就像这样，即使没有意义，回声也会被听到，同样，即使没有各种各样的言语表达，它也会被注意到。又，如果没有意义，那么禅定者们的心和心所法如何能注意到世俗的意义呢？还有，禅定的心如何如实地了解和如实地看到呢？对于这种疑问，为了对治它，用与法相符的水中月亮的例子来展示。就像水中没有月亮的意义，但因为湿润和清澈，所以在水中能注意到它一样，即使禅定者的心没有目标的意义，它也能被注意到。这里，像水中月亮一样，因为具有湿润的自性，所以是三摩地。又，如果没有意义，为了成就众生的事业，那些证悟了真如的菩萨们，为了众生的利益，先发心，然后在那些地方接受我的身体，对于这种疑惑，用与他者自在相符的幻化的例子来展示。就像幻化没有意义，但通过幻化的力量来成就所需，并且幻化的意义被注意到一样，即使没有接受我的身体的意义，也应该看到为了利益一切众生而接受我的身体的意义被注意到。世尊考虑到什么意义而展示了不存在的幻术等八个例子呢？将要展示它。其中，幻术的例子是对治内在自性的六处，即眼等，因为就像幻术的大象一样，它们虽然不存在，但也应该被看作是被注意到的。
English
Just as there, things that dazzle the eyes have no meaning, but still appear in various forms, this is the object. Similarly, consciousness is also like that, even if there are no various meanings, it appears as various meanings. Furthermore, if there is no meaning, how can various verbal expressions arise? In order to dispel this doubt, it is determined in this way, just like an echo. Just as, even if there is no meaning, an echo can be heard, similarly, even if there are no various verbal expressions, it will be noticed. Furthermore, if there is no meaning, how can the minds and mental factors of those in meditative equipoise notice worldly meanings? Also, how does the mind in meditative equipoise truly know and truly see? For this doubt, in order to counteract it, the example of the moon in water, which is in accordance with the Dharma, is shown. Just as there is no meaning of the moon in the water, but because of the moisture and clarity, it can be noticed in the water, similarly, even if the mind of the meditator has no meaning of an object, it can still be noticed. Here, like the moon in water, because it has the nature of moisture, it is samadhi. Furthermore, if there is no meaning, in order to accomplish the deeds of sentient beings, those Bodhisattvas who have realized suchness, for the benefit of sentient beings, first generate the mind of enlightenment, and then take my body in those places, for this doubt, the example of an illusion, which is in accordance with the power of others, is shown. Just as an illusion has no meaning, but the desired is accomplished through the power of illusion, and the meaning of the illusion is noticed, similarly, even if there is no meaning of taking my body, it should be seen that the meaning of taking my body, which is the agent of benefiting all sentient beings, is noticed. Considering what meaning did the Bhagavan show the eight examples of illusion and so on, which do not exist? It will be shown. Among them, the example of illusion is the antidote to the six internal sense bases of self-nature, namely the eye and so on, because like the elephant of illusion, although they do not exist, they should be regarded as being noticed.