Tibetan
སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་པས་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐོམ་པས་གདུངས་པ་ཆུ་མཐོང་བས་མ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་གིས་དེ་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ན་ཤི་བའི་རོ་བཞིན་དུ་རུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཉིད་ནི་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེག་པའི་ཟས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གང་ཡིན་པའིའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པའིའོ། །གཞན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་འགག་པར་འགྱུར་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་བླངས་པ་མི་འདྲུལ་པར་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཡིན། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འབྲེལ་པ་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲེལ་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲེལ་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་ཉིད་ཀྱི་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ན་ཤི་འཕོས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དེའི་ས་པ་དང་ཕྲད་པར་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ས་དེའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་དེ། བག་ཆགས་གང་ལས་སེམས་དེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲེལ་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ ལས་གྲོལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱང་བ་ཉིད་དོ། །ས་བོན་མེད་ཅིང་གཞི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང་རྐྱེན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་གཞན་ཡང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། གཞི་མེད་ན་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རང་གི་ས་བོན
Chinese
即，因为思惟对所依能起利益，如口渴所逼之人见水而不死一般。识的食物是具有领受的，即以何者领受了它，所依就存在，否则就会像死尸一样腐烂。因此，为了对所依起利益，就应承许识的食物。其中，触的食物是指六识聚。意乐思惟的食物是指由意所思惟的。其他被说为识的食物，是指在无心睡眠、昏厥和入于灭尽定时，六识会灭尽，如果没有阿赖耶识，还有什么能使已取的身体不腐烂呢？这样就显示了未入定者的相续连接关系。还要说明入定者如何不合理，即这是由烦恼识连接相续，在入定地，由烦恼和未入定者连接相续。所谓烦恼者，是指以其地的烦恼而成为烦恼者，其地的烦恼是指品尝禅定的滋味。其烦恼心是指入定地的，以及未入定的心。从这个未入定地死亡而转生时，死亡转生的心如何能与其地相遇呢？因此，必须承许阿赖耶识，因为从无始以来就具有该地之心的习气，由该习气，心不断流转，由此连接相续。所谓生于无色界，是指从色中解脱。所谓烦恼心和善心，是指品尝禅定的滋味。所谓无种子且无基础，是指无因和无缘。其他意义是，因为无因，所以会从何处产生呢？如果没有基础，又会依靠什么而存在呢？所以，该心是阿赖耶识以识所完全执持的自己的种子。
English
That is, because thinking benefits the support, just as a person tormented by thirst does not die upon seeing water. The food of consciousness is that which possesses taking, that is, by whatever takes it, the support remains; otherwise, it will decay like a dead corpse. Therefore, in order to benefit the support, the food of consciousness itself should be acknowledged. Among these, the food of contact refers to the six aggregates of consciousness. The food of mental volition refers to that which is thought by the mind. What else is taught as the food of consciousness refers to when the six consciousnesses cease in mindless sleep, fainting, and entering into cessation, if there is no Alaya consciousness, what else would prevent the body that has been taken from decaying? Thus, the connection of the continuum of those who have not entered into meditative equipoise is shown. It should also be explained how it is unreasonable for those who have entered into meditative equipoise, that is, this is the connection of the continuum by the afflicted consciousness, and in the state of meditative equipoise, the connection of the continuum is by the afflicted and those who have not entered into meditative equipoise. The so-called afflicted one refers to being afflicted by the afflictions of that state, and the afflictions of that state refer to whatever tastes the flavor of meditative absorption. The afflicted mind of that is of the state of meditative equipoise itself, and the mind of not being in meditative equipoise. When one dies and transmigrates from this state of not being in meditative equipoise, how can the mind of death and transmigration encounter its state? Therefore, the Alaya consciousness must be acknowledged, because from beginningless time there has been the imprint of the mind of that state, and from that imprint, the mind constantly flows, and by this, the continuum is connected. The so-called birth in the formless realm means liberation from form. The so-called afflicted mind and virtuous mind refer to tasting the flavor of meditative absorption itself. The so-called without seed and without basis means without cause and without condition. Another meaning is, because there is no cause, from where will it arise? If there is no basis, upon what will it rely and abide? Therefore, that mind is the seed of itself that is completely grasped by the Alaya consciousness with consciousness.
Tibetan
་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྟེ། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་པས་དེའི་འགྲོ་བ་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ནི་གསལ་པོར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནི་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསལ་བར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་གཅིག་པུ་དེའི་གཞིར་འགྲོ་བ་གཉིས་མི་རུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པའི་ས་དེ་དག་ནི་ས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་གཞན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་གཉི་གའི་རྟེན་དུ་མི་རིགས་ལ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞིར་ཡང་སེམས་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཞིའི་ངོ་བོར་མི་རིགས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་སེམས་དེ་གང་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དེ་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པའམ། ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་འཆི་འཕོ་བ་ན་ལུས་སྨད་དམ་སྟོད་ནས་དྲོད་ཡལ་བར་འགྱུར་བའང་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་སྨད་དང་སྟོད་ནས་དྲོད་ཡལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་སྨད་ནས་སོ། །ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་སྟོད་ནས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་འདོད་ན། ལུས་དྲོད་ཡལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་གཟུང་བས་ནི་ལུས་འདོར་བར་བྱེད་པ་ན་སྨད་དམ་སྟོད་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་དྲོད་ཡལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མི་རུང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང
Chinese
将会由此产生，依靠它，它本身的延续将会完全进入。在那里面，显现出世间超脱的心，如果不是这样，其他的世间心就会消失，因此它的行进必然会逆转。如果说不费力气就能获得无余涅槃，那么，如果没有阿赖耶识，那是不可能的，所以那样也无法实现。那些生于无想无非想处的人，当他们显现出无所有处的出世间心时，是因为那个心是清晰地进入的，而无想无非想处是不清晰的。因此，安住于清晰进入的心，就能显现出世间超脱的心，世间超脱的心唯一地作为它的基础，两种行进是不允许的。那些世间地，显现出在其他地方出生的其他地的心的，不适合作为两种行进的所依，而且，那个心也不适合作为有余涅槃的基础。因此，那三种行进也不适合作为基础的体性，如果没有阿赖耶识，那个心将依靠什么？那个出世间的心，无论是行善还是作恶，在死亡转移时，身体下部或上部的温度消失也是不允许的，因为行善和作恶的身体的下部和上部的温度会消失。像这样，行善是从下部开始的，作恶是从上部开始的。然后，如果他们也不想让阿赖耶识完全
English
will arise from that, and relying on it, the continuation of that itself will fully enter. In that, the mind that transcends the world is manifested, and if it is not, other worldly minds will disappear, so its progress will inevitably reverse. If it is said that one can attain nirvana without remainder without effort, then it is not possible without the alaya-consciousness, so that will not be accomplished either. Those who are born in the realm of neither perception nor non-perception, when they manifest the transcendental mind of the realm of nothingness, it is because that mind enters clearly, while that of neither perception nor non-perception is unclear. Therefore, by dwelling in the mind that enters clearly, one can manifest the transcendental mind, and it is not permissible for two kinds of going to be based solely on that transcendental mind. Those worldly grounds, which manifest the minds of other grounds born in other places, are not suitable as the basis for both kinds of going, and that mind is also not suitable as the basis for nirvana with remainder. Therefore, those three kinds of going are also not suitable as the nature of the basis, and if there is no alaya-consciousness, what will that mind rely on? That transcendental mind, whether doing good or evil, it is also not permissible for the heat to disappear from the lower or upper part of the body at the time of death transference, because the heat of the lower and upper parts of the body that do good and evil will disappear. Like this, doing good starts from the lower part, and doing evil starts from the upper part. Then, if they also do not want the alaya-
Tibetan
་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་བསྒོས་པ་མེད་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དེ་ས་བོན་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་འདས་པ་ཚེ་རབས་དུ་མར་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་དེ་ཡང་འདས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དེའི་ས་བོན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ནི་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དེའི་ནུས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་རུང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བར་དུ་ཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་དེས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་འགགས་ཤིང་འདས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོས་པས་བསྒོས་པ་དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་དུས་རིང་དུ་ཤིན་ཏུ་འགགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཕྱིས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དག་ཡང་གང་ ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བརྟགས་པའོ། །དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་རིགས་པ་དེས་ན་དེ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
由于没有同时生起和灭亡，因此没有被它所影响，在色界中行持的心识，就成了无种而生。在色界中行持的已逝心识，在多生中被其他心识所阻隔，那也因为已逝而成了不存在。不应成为等持心的种子。所谓的“彼之因，彼之缘”，是从安住在阿赖耶识中的自种所生。从串习所生的善心，不是无能的，所以主宰之缘是它的能力，不是因缘。因此，从主宰之缘中，生起在欲界中行持的心识。同样，对于离欲等也应如此运用。如果出世间的清净不可能，那要如何说明呢？那是要说明的，那是依赖于他人的声音，以及各自如理作意，也就是与声音相应，或者作意。意识也与此不同，其他的意识被散乱所阻隔，也就是说，与正确的见解相应，出世间的心识是衰败的意义。当与如理作意相应的心识生起时，意识获得的习气所影响，与习气一起灭尽并已逝去很久，也就是说，意识被听闻所影响，与习气一起长久地灭尽并已逝去，如果不存在，那么后来它的因又将从何处生起呢？对于与如理作意相应的心识，听闻的习气不应该完全执持它的种子，对于它，也就是说对于世间的意识。所谓的听闻习气，是依赖于他人的声音，听闻的习气被意识所测度。不应该完全执持它的种子，也就是说，不应该完全执持出世间清净的种子，因此它不可能从中产生。又，所有的种子如何成熟的识
English
Since there is no simultaneous arising and ceasing, therefore it is not affected by it, the consciousness that acts in the realm of form becomes born without a seed. The past consciousness that acts in the realm of form, which has been interrupted by other consciousnesses in many lifetimes, is also non-existent because it is past. It should not become the seed of the meditative mind. The so-called "its cause, its condition" arises from its own seed residing in the alaya consciousness. The virtuous mind arising from habituation is not incapable, so the dominant condition is its ability, not the causal condition. Therefore, from the dominant condition, the consciousness that acts in the desire realm arises. Similarly, this should also be applied to detachment from desire and so on. If the transcendental purification is impossible, how can it be explained? That is to be explained, it relies on the sound of others, and individual proper attention, that is, corresponding to the sound, or attention. The mind consciousness is also different from this, other consciousnesses are interrupted by distraction, that is, corresponding to the correct view, the transcendental mind is the meaning of decay. When the mind corresponding to proper attention arises, the habitual tendencies acquired by the mind consciousness are affected, and together with the habitual tendencies, they cease and have passed away for a long time, that is, the mind consciousness is affected by hearing, and together with the habitual tendencies, it ceases and passes away for a long time, if it does not exist, then from where will its cause arise later? For the mind corresponding to proper attention, the habitual tendencies of hearing should not completely hold its seed, for it, that is, for the worldly mind consciousness. The so-called habitual tendency of hearing is that the habitual tendency of hearing, relying on the sound of others, is measured by the mind consciousness. It should not completely hold its seed, that is, it should not completely hold the seed of transcendental purification, therefore it cannot arise from it. Also, how does the consciousness of all seeds ripen