Tibetan
མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ མེད་ན་གང་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བག་ཆགས་མི་འཛིན་པ་ནི་སྔར་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ནའོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལེན་པའི་དབང་གིས་བག་ཆགས་རྒྱས་པས་སྲིད་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་ལས་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། ལས་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་རུང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་པ་ཡང་མི་རིགས་པའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སོ། །ཤི་འཕོས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བར་མདོའི་སྲིད་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱལ་བ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཉིད་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ཏེ། འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདིའི་གནས་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་གནས་ནི
Chinese
不动的行产生和灭亡，如果阿赖耶识不存在，那么将把习气储存在哪里？如果六识不执持习气，那么之前所说的烦恼的遍行烦恼的遍行烦恼就已经成立了。 “如果它不存在”是指由于行之缘故，识不存在。由于取之缘故，贪爱也是不可能的，因为由行所完全成熟的识，由于取的势力，习气增长，所以产生有。其中，业本身就是遍行烦恼，即业的遍行烦恼，或者从业产生的遍行烦恼就是业的遍行烦恼，如果阿赖耶识不存在，那也是不可能的。如果那样，遍行烦恼怎么会不可能呢？为了说明这一点。“因为不可能连接和转移自身”，也就是说，获得自我的事物也是不可能的。“从非等持地”是指从欲界。“死已转移的”是指死亡。“被有烦恼的意识”是指具有烦恼的意识。“连接和转移自身”是指完全执持自我的事物。也就是说，有烦恼的意识缘于出生的有，那么中阴的有就会灭亡。“昏厥于彼”是指意识与精液和血液一同形成，并且成为一个快乐，依靠于意识昏厥的那个，其他的意识才会进入。 “一同”是指在同一时间，意识昏厥的那个和具有意识的那个。“那为什么呢？”因为总是处于烦恼的状态，意识是贪欲等烦恼的有烦恼的意识的处所，缘于将要出生的有，这个有烦恼的意识的处所，所以这是有烦恼的处所。在异熟果没有 显示的那个状态，有烦恼的处所是
English
When the unmoved formations arise and cease, if the ālaya-vijñāna does not exist, where will the latent impressions be stored? If the six consciousnesses do not hold latent impressions, then it has already been established that the afflictions of the pervasive afflictions of the afflictions were previously taught. "If it does not exist" means that consciousness does not exist due to the cause of formations. Desire is also not possible due to the cause of taking, because the consciousness that is completely matured by formations, due to the power of taking, the latent impressions increase, so existence arises. Among them, karma itself is a pervasive affliction, that is, the pervasive affliction of karma, or the pervasive affliction arising from karma is the pervasive affliction of karma, if the ālaya-vijñāna does not exist, that is also impossible. If so, how is pervasive affliction impossible? In order to explain this. "Because it is impossible to connect and transfer oneself," that is, it is also impossible to obtain the object of self. "From the non-equipoised ground" means from the desire realm. "The deceased transferred" means death. "By the afflicted consciousness" means the consciousness with afflictions. "Connecting and transferring oneself" means completely holding the object of self. That is, the afflicted consciousness focuses on the existence of birth, then the intermediate existence will cease. "Fainting in that" means that consciousness is formed together with semen and blood, and becomes one happiness, relying on that consciousness fainting, another consciousness will enter. "Together" means at the same time, that consciousness fainting and that which possesses consciousness. "Why is that?" Because it is always in a state of affliction, consciousness is the place of the afflicted consciousness of afflictions such as desire, focusing on the existence to be born, the place of this afflicted consciousness, so this is the place of affliction. In the state where the ripened result is not shown, the place of affliction is
Tibetan
་མི་སྲིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་སོ། །བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤྲེལ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་པ་སྟེ། གཞན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་གནས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་རང་རང་གི་གནས་བླངས་པར་གྱུར་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཐོབ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱན་མི་འཆད་པར་འཇུག་གོ ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ཟས་སུ་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཟས་ནི་བཞིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ། །དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་སྟེ། ཞུ་བར་གྱུར་པ་ན་གང་གི་ ཕྱིར་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རེག་པའི་ཟས་ནི་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྐྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ན་
Chinese
不可能的。所謂「意識的對境非對境」，意即意識是安住於對境附近的，例如法。對於昏厥的人來說，沒有對境，因此這不可能是意識。所謂「自身連接已完成」，意即完全獲得自身之身。從那之後出現的「其他」，意即不是阿賴耶識的其他，其他的六識是因為各自處於各自的位置並且會移動的緣故。正如眼識安住於各自的位置一樣，其餘的耳識等也是，耳朵等有色根是所依。因此，如果那些識各自取走各自的位置，並且那些識滅絕，那麼所獲得的眼睛等將會腐爛。正如不是阿賴耶識的識與名色如同矛與房屋一般以互相依賴的方式存在也是不行的。應當說明如何不行，如世尊所說，以識為緣故有名色，以名色為緣故也有識。以識為緣故有名，即識的集合。據說那是無色蘊的四者。色是柔軟的。所謂以名色為緣故有識，那不是阿賴耶識以外的任何東西，因為它是依賴於名色，從一剎那到另一剎那連續不斷地存在的。應當說明識不能作為其他的食物，世尊說食物有四種，即段食、觸、意思和識。其中段食是在消化時，因為消化時它會幫助所依。觸食是與境相關的，僅僅是看到色等境就能夠產生幫助所依的。意思食是在與思維相關時
English
Impossible. The so-called "object of consciousness is not an object" means that consciousness dwells near the object. For example, Dharma. For a person who has fainted, there is no object, so this cannot be consciousness. The so-called "self-connection is completed" means completely obtaining one's own body. The "other" that appears after that means other than the Alaya consciousness. The other six consciousnesses are because they are each in their own position and can move. Just as eye consciousness dwells in its respective position, so do the remaining ear consciousnesses, etc., and the colored roots such as the ears are the support. Therefore, if those consciousnesses each take their own position, and those consciousnesses are extinguished, then the eyes, etc. that are obtained will rot. Just as the consciousness that is not Alaya consciousness and name and form exist in a mutually dependent manner like a spear and a house, that is also not possible. It should be explained how it is not possible, as the World Honored One said, name and form are conditioned by consciousness, and consciousness is also conditioned by name and form. Name is conditioned by consciousness, that is, the collection of consciousness. It is said that those are the four formless aggregates. Form is soft. The so-called consciousness is conditioned by name and form is nothing other than Alaya consciousness, because it relies on name and form and exists continuously from one moment to the next. It should be explained that consciousness cannot be food for others. The World Honored One said that there are four kinds of food, namely, edible food, contact, intention, and consciousness. Among them, edible food is when it is digested, because when it is digested, it helps the support. Contact food is related to the object, and merely seeing objects such as form can generate help for the support. Intentional food is when it is related to thinking.