Tibetan
ཅོད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ཡང་ལུང་སྟོན་ཏོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བདག་སྟོན་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །རྒོལ་བ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚོགས་ལ་འདོམས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་འདོར་རོ། །བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་འཇིག་ རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། འཐོབ་པ་དང༌། གཤེགས་པ་དང༌། བཞུགས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་འཇོག་གོ །དེས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་ན་ལམ་སྔ་མ་དམན་པ་ནི་འདོར་རོ། །བསྡོམས་ཏེ་སྤོང་བ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཉན་ཐོས་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་རྣམ་པར་འདོར་བས་རྣམས་པར་སྤོང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་དངོས་པོ་གང་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འདྲི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སེམས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ལ་འཇུག་པ་ཡོངས
Chinese
如是。一切时处，提问询问也作预言。无畏者们作何事业？于眷属中，确立自身为真实导师。亦摧伏其他外道论敌。忆念近住者们作何事业？以非遍染污故，完全聚集僧众。无守护者们作何事业？恒常不断地教诫僧众。如实地随顺开示。无忘失之法性作何事业？不舍弃佛陀之事业。善调伏习气者作何事业？以无烦恼故，不示现如烦恼之行。大悲心作何事业？昼夜六时观视世间。佛陀的不共之法作何事业？身语意之事业完全清净，以及获得、逝去、安住，亦能胜伏一切声闻和独觉。一切种智作何事业？断除一切有情之疑惑。亦长久安住正法。由此，未成熟之有情则令成熟。已成熟者则令解脱。于此等现观，若获得由上而上更为殊胜之道，则舍弃先前较劣之道。亦明显地总集而断除。于无蕴之剩余的涅槃界中，声闻以断除一切道之相续而作真实之舍弃，故为舍弃，菩萨则非如此。是故，菩萨们亦可称为不尽之善根与不尽之功德。为何安立不作预言之事物？为如理不如理之遍问故。为何如理不如理之遍问？为断除对因、果、遍染污、清净之作意故。为何菩萨进入菩萨之无过失中，不恒常进入？为完全进入相续
English
Thus it is. At all times and places, questioning and inquiring also prophesy. What do the fearless ones do? Within the retinue, they establish themselves as the true teacher. They also subdue other non-Buddhist adversaries. What do those who closely abide in mindfulness do? Because they are not completely defiled, they completely gather the Sangha. What do the unprotected ones do? They constantly and continuously admonish the Sangha. They truly follow and reveal. What does the nature of non-forgetfulness do? It does not abandon the deeds of the Buddha. What do those who have well subdued their habitual tendencies do? Because they are without afflictions, they do not show conduct like afflictions. What does great compassion do? Six times during the day and night, it observes the world. What do the unmixed qualities of the Buddha do? The activities of body, speech, and mind are completely pure, and through attainment, departure, and abiding, they also overcome all Shravakas and Pratyekabuddhas. What does the all-knowingness do? It cuts off the doubts of all sentient beings. It also establishes the Dharma for a long time. By this, those sentient beings who are not mature are made to mature. Those who are mature are liberated. In these realizations, if one obtains a path that is superior from above, one abandons the previous inferior path. One also manifestly gathers and abandons. In the realm of Nirvana without the residue of aggregates, the Shravakas, by abandoning the continuum of all paths, truly abandon, therefore they abandon, but Bodhisattvas do not do so. Therefore, Bodhisattvas can also be called inexhaustible roots of virtue and inexhaustible qualities. Why are things that do not prophesy established? It is for the sake of thoroughly questioning what is appropriate and inappropriate. Why is thoroughly questioning what is appropriate and inappropriate done? It is to abandon thinking about cause, effect, complete defilement, and purification. Why, when a Bodhisattva enters the faultlessness of a Bodhisattva, does he not constantly enter? It is to completely enter the continuum.
Tibetan
་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཤིང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ས་བཅུ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ལམ་སྒོམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཅིག་ཅར་སྤོང་ངོ༌། །ཅིག་ཅར་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་སོང་བའི་དུག་ལྟ་བུ་དང་དཔེར་ན་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟར་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་མི་སྐྱེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་བྱ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དུས་དུས་སུ་དབང་པོ་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་གནས་དང༌། མ་འཁྲུལ་པའི་གནས་དང༌། འཁྲུལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ལམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མར་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང
Chinese
因为没有成就的缘故。为什么不会再次返回呢？因为有意识地完全执持着无量次在轮回中出生的缘故。为什么不会变成不还者呢？因为以禅定而住，并在欲界出生的缘故。菩萨们在如实证悟真谛之后，在十地中修习的道是，以对治所知障的道来修习，而不是对治烦恼障的道。当获得菩提时，同时断除烦恼障和所知障。同时成为阿罗汉和如来。即使没有断除烦恼，也像被咒语和药物驱除的毒药一样，例如断除烦恼的阿罗汉一样，在一切地上都不会产生烦恼的过患。此外，菩萨应该精通所知，精通一切，精通不如实的分别，精通不分别。应该时时调伏诸根。什么是所知呢？那也要从六个方面来看：错乱，错乱之处，不错乱之处，非错乱亦非不错乱，不错乱，以及与错乱之因相同者。什么是善巧方便呢？是精通使众生完全成熟，精通使佛陀的法完全圆满，精通快速地获得神通，精通使道统不中断。什么是不如实的分别呢？是根本的分别，相的分别，显现为相的分别，转变为相的分别，显现为相并转变的分别，由他人指示的分别，不如理的分别，如理的分别，显现执著的分别，以及散乱的分别。散乱的分别又分为：无实物的分别，有实物的分别，增益的分别，诽谤的分别，以及执著为一性的分别。
English
Because it is not accomplished. Why will it not return again? Because it consciously and completely holds the immeasurable births in samsara. Why will it not become a non-returner? Because it abides in samadhi and is born in the desire realm. Bodhisattvas, after truly realizing the truths, the path practiced in the ten bhumis is to practice with the path that is the antidote to the obscuration of knowledge, not the path that is the antidote to the obscuration of afflictions. When enlightenment is attained, both the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge are simultaneously abandoned. Simultaneously becoming an Arhat and a Tathagata. Even if afflictions have not been abandoned, like poison that has been expelled by mantras and medicine, like an Arhat who has abandoned afflictions, the fault of afflictions will not arise on all grounds. Furthermore, Bodhisattvas should be skilled in what is to be known, skilled in everything, skilled in unreal discrimination, and skilled in non-discrimination. The senses should be tamed from time to time. What is to be known? That should also be viewed from six aspects: delusion, the place of delusion, the place of non-delusion, neither delusion nor non-delusion, non-delusion, and that which is similar to the cause of delusion. What is skillful means? It is being skilled in completely maturing sentient beings, skilled in completely perfecting the Buddha's Dharma, skilled in quickly attaining supernormal powers, and skilled in not interrupting the lineage of the path. What is unreal discrimination? It is fundamental discrimination, the discrimination of characteristics, the discrimination that appears as characteristics, the discrimination that transforms into characteristics, the discrimination that appears as characteristics and transforms, the discrimination indicated by others, irrational discrimination, rational discrimination, the discrimination of manifest attachment, and distracted discrimination. Distracted discrimination is further divided into: discrimination without substance, discrimination with substance, additive discrimination, slanderous discrimination, and discrimination that clings to oneness.