Tibetan
ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། ཐོགས་མེད། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། ཐོགས་མེད། ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་དྷ་རྨ་ས་མུ་ཙྪ་ཡ། བོད་སྐད་དུ། །ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། །བམ་པོ་དང་པོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡོམ་ནི། དུ་དང་ཅི་ཕྱིར་ཉེར་ལེན་དང༌། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་དང། །གོ་རིམས་དོན་དང་དཔེ་དབྱེ་དང༌། །བསྡུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །བསྡུས་དང་མཚུངས་ལྡན་ལྡན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། །བདེན་དང་ཆོས་འཐོབ་འབྲེལ་གཏམ་ནི། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དུ། །ཁམས་རྣམས་ནི་དུ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་བཅྭ་བརྒྱད་དེ། མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལྔ་ཁོ་ན་ཞེ་ན། བདག་གི་གཞི་རྣམ་པ་ལྔ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་གི་གཞི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་གཞི་ལོངས་ སྤྱོད་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་གཞི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་གཞི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་གཞི་དེ་དག་གི་གནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམས་བཅྭ་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཞེ་ན། ལུས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱིས། འདས་པ་དང་
Chinese
《阿毗达磨集论》。无著。 《阿毗达磨集论》。 无著。 《阿毗达磨集论》 敬礼曼殊室利童子！ 总摄：几，为何，近取，体性，彼之施设，次第，义，差别，摄等四种。摄与相应，有，种种决定四种差别。谛与法得，系属语者，是种种决定之差别。是集论之总摄。 蕴有几种？界有几种？处有几种？蕴有五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八种，即眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。处有十二种，即眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。为何蕴只有五种？为说我之五种所依故，谓说我所依之身及受用，说我所依之名言，说我所依之法与非法的现行，说我所依彼等之处所故。为何界只有十八种？以身及受用二者，
English
Abhidharma-samuccaya. Asaṅga. Abhidharma-samuccaya. Asaṅga. Here begins the Abhidharma-samuccaya. Homage to Mañjuśrīkumārabhūta! Summary: How many, why, appropriation, characteristics, their arrangement, order, meaning, types, collection, etc., are the four aspects. Collection, association, possession, and ascertainment are the four divisions. Truth, dharma attainment, connection, and speech are the divisions of ascertainment. This is the general summary of the Samuccaya. How many are the aggregates? How many are the elements? How many are the sources? The aggregates are five: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formations, and the aggregate of consciousness. The elements are eighteen: the element of the eye, the element of the visible, the element of eye-consciousness, the element of the ear, the element of sound, the element of ear-consciousness, the element of the nose, the element of smell, the element of nose-consciousness, the element of the tongue, the element of taste, the element of tongue-consciousness, the element of the body, the element of the tangible, the element of body-consciousness, the element of mind, the element of dharmas, and the element of mind-consciousness. The sources are twelve: the source of the eye, the source of the visible, the source of the ear, the source of sound, the source of the nose, the source of smell, the source of the tongue, the source of taste, the source of the body, the source of the tangible, the source of the mind, and the source of dharmas. Why are there only five aggregates? Because of stating the five bases of self, that is, stating the base of self, the body together with what is taken up, stating the base of self, enjoyment, stating the base of self, designation, stating the base of self, the manifestation of dharma and non-dharma, and stating the place of those bases of self. Why are there only eighteen elements? By means of the body and what is taken up,
Tibetan
ད་ལྟར་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་ཞེ་ན། ལུས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་གཉིས་ཉིད། མ་འོངས་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདིར་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ད་ལྟར་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རེག་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། བོང་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། དབྱིག་པའི་འདུས་རེ་རེག་པ་དང༌། མཚོན་ཆའི་འདུས་རེ་རེག་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། སྤྲང་བུ་དང༌། ཤ་སྤྲང་དང༌། རླུང་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྡིག་སྤྲུལ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རེག་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡུལ་ལ་གཟུགས་འདི་དང་འདིའོ། །གཟུགས་འདི་ལྟ་ བུ་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཉམ་པར་གཞག་པའམ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་བཀྲ་བར་འཛིན་པའོ། །ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །མྱོངས་བའི་ངོ་བོ་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། འདུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། བཀྲ་བར་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་གང་གིས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ
Chinese
这是为了执持现在的六种近用。为什么诸处只有十二种呢？只是身体和完全执取两种。是为了未来六种近用生起的门。为什么称为“近取蕴”呢？因为具有近取，所以称为近取蕴。什么是近取呢？这里指的是欲望和贪欲。为什么欲望和贪欲本身称为近取呢？因为为了成就未来和现在的蕴，并且完全不舍弃，即对未来有欲望，对现在有特别的贪着。为什么说界和处是具有近取的法呢？对此，如同对蕴一样进行解释。色蕴的体性是什么呢？以两种存在的形式作为存在的体性，即触所存在的和境所分析存在的。什么是触所存在的呢？用手聚合触摸时可以成为色，以及土块的聚合触摸，木棍的聚合触摸，武器的聚合触摸，寒冷，炎热，饥饿，口渴，蚊子，肉蚊，风，太阳，毒蛇的聚合触摸时可以成为色。什么是境所分析存在的呢？即对于境，这是这个色，那是那个色。这个色是这样的，那个色是那样的，无论是安立还是不安立，都与心的分别念相似，从而清晰地执取。感受的体性是什么呢？是体验的体性。体验的自性是什么呢？以它来分别体验善与非善之业的异熟果。认识的体性是什么呢？是聚合而认识的体性。即执取相状和清晰执取的自性，以它来对如何见到，听到，区分，以及认识的事物进行命名。行蕴的体性是什么呢？是显现造作的体性。即心的显现造作的自性，以它来造作善与非善
English
This is for holding the six kinds of present near-use. Why are there only twelve sources? Only the body and complete grasping are two. It is the door for the arising of the six kinds of future near-use. Why are they called "aggregates of clinging"? Because they possess clinging, therefore they are called aggregates of clinging. What is clinging? Here it refers to desire and attachment. Why are desire and attachment themselves called clinging? Because in order to accomplish the future and present aggregates, and completely not abandon them, that is, having desire for the future and special attachment to the present. Why are the realms and sources called phenomena with clinging? In this regard, it is explained as with the aggregates. What is the characteristic of the form aggregate? The characteristic of existing as form is in two ways: existing as form by touch and existing as form by object analysis. What is existing as form by touch? When touched by the aggregation of hands, it can become form, as well as the aggregation of clods of earth, the aggregation of sticks, the aggregation of weapons, cold, heat, hunger, thirst, mosquitoes, flesh-eating mosquitoes, wind, sun, and the aggregation of poisonous snakes can become form when touched. What is existing as form by object analysis? That is, regarding the object, this is this form, that is that form. This form is like this, that form is like that, whether established or not established, it is similar to the mind's discrimination, thereby clearly grasping. What is the characteristic of feeling? It is the characteristic of experiencing. What is the nature of experiencing? With it, one separately experiences the ripening results of virtuous and non-virtuous actions. What is the characteristic of recognition? It is the characteristic of aggregating and knowing. That is, the nature of grasping characteristics and clearly grasping, with which one names the things that are seen, heard, distinguished, and known. What is the characteristic of formations? It is the characteristic of manifest formation. That is, the nature of the mind's manifest formation, with which one forms virtue and non-virtue.
Tibetan
་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་གང་གིས། གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མིག་གང་གིས་གཟུགས་གང་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། མཐོང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྒྲ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྟེན་མིག་དང་དམིགས་པ་གཟུགས་ཀྱིས། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁམས་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་སོ། །སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། སྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གཤེར་བ་ཉིད་དོ། །མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཚ་བ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས
Chinese
，以及未被预言的，在各种情况下使心进入。什么是识的体性呢？是使识产生的体性。以何种识产生的自性，也识知诸色，以及声、香、味、触，也识知诸法。什么是眼界的体性呢？以眼根能够见到诸色，以及观看，以及积累它的种子，以及成熟的阿赖耶识，这即是眼界的体性。眼界的体性如何，耳、鼻、舌、身、意界的体性也同样如此。什么是色界的体性呢？以眼根能够见到任何诸色，以及所见之物，以及其中眼界所起的作用，这即是色界的体性。色界的体性如何，声、味、触，以及法界的体性也同样如此。什么是眼识界的体性呢？所依是眼根，所缘是色，显现为色的识，以及积累它的种子，以及成熟的阿赖耶识，这即是眼识界的体性。眼识界的体性如何，耳、鼻、舌、身、意识界的体性也同样如此。什么是处的体性呢？那要像界一样观察，也要如何适合就如何结合。什么是色蕴的建立呢？任何是色，无论是什么，那一切都是四大种，以及四大种所产生的。什么是四大种呢？地界、水界、火界、风界。什么是地界呢？坚硬性。什么是水界呢？湿润性。什么是火界呢？温暖性。什么是风界呢？轻盈且流动性。什么是所产生的色呢？眼根，耳根，鼻根，舌根，身
English
, as well as the unpredicted, causing the mind to enter into various states. What is the characteristic of consciousness? It is the characteristic of causing consciousness to arise. By what nature of arising consciousness, one also cognizes forms, as well as sounds, smells, tastes, tactile objects, and also cognizes dharmas. What is the characteristic of the eye element? It is the eye that can see forms, as well as seeing, and accumulating its seeds, and the alaya-consciousness that ripens, that is the characteristic of the eye element. Just as the characteristic of the eye element is, so are the characteristics of the ear, nose, tongue, body, and mind elements. What is the characteristic of the form element? It is the eye that can see any forms, as well as the seen objects, and the function of the eye element in them, that is the characteristic of the form element. Just as the characteristic of the form element is, so are the characteristics of sound, taste, tactile objects, and the dharma element. What is the characteristic of the eye consciousness element? The basis is the eye, the object is form, the consciousness that appears as form, as well as accumulating its seeds, and the alaya-consciousness that ripens, that is the characteristic of the eye consciousness element. Just as the characteristic of the eye consciousness element is, so are the characteristics of the ear, nose, tongue, body, and mind consciousness elements. What is the characteristic of the ayatanas? That should be viewed like the elements, and also how it fits together. What is the establishment of the form aggregate? Whatever is form, whatever it may be, all of that is the four great elements, and produced by the four great elements. What are the four great elements? The earth element, the water element, the fire element, and the wind element. What is the earth element? Solidity. What is the water element? Moisture. What is the fire element? Warmth. What is the wind element? Lightness and mobility. What is the form that is produced? The eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, the body