Tibetan
་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་སོ། །མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་པའོ། །སྣའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་པའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་ དང་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་པའོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྱལ་ལེ་བ་དང༌། ཕྱལ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། དུ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང། དེ་གཉི་གའི་བར་མར་གནས་པ་དང༌། ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའོ། །སྒྲ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། རྣ་བའི་དབང་པོའི་གཟུང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་གཉི་ག་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང༌། གྲུབ་པས་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། འཕགས་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །དྲི་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། སྣའི་དབང་པོའི་གཟུང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲིང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རོ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། ལྕེའི་དབང་པོའི་གཟུང་བའི་དོན་གང་
Chinese
的根，以及色、声、香、味、触五境之一，和法所生的色。什么是眼根？以四大种为因，是眼识的所依清净色。什么是耳根？以四大种为因，是耳识的所依清净色。什么是鼻根？以四大种为因，是鼻识的所依清净色。什么是舌根？以四大种为因，是舌识的所依清净色。 什么是身根？以四大种为因，是身识的所依清净色。什么是色？以四大种为因，是眼根的行境之义，例如：青色、黄色、红色、白色、长、短、方、圆、微尘、粗、平、不平、高、低、阴影、太阳、光明、黑暗、云、烟、尘、雾、显现处、表色、虚空一色。其中也有好颜色、坏颜色，以及处于二者之间的，和颜色相似的。什么是声？以四大种为因，是耳根所取的义，即悦意的、不悦意的、非二者，有执受的大种为因所生、无执受的大种为因所生、以及二者，世间共称、成立所诠、分别假立、圣者所安立、非圣者所安立。什么是香？以四大种为因，是鼻根所取的义，即香、臭、等香、俱生、和合所生、转变所生。什么是味？以四大种为因，是舌根所取的义。
English
the power of, and form, sound, smell, taste, one aspect of touch, and the form that arises from the element of Dharma. What is the eye faculty? It is based on the four great elements, the pure form that is the support of eye consciousness. What is the ear faculty? It is based on the four great elements, the pure form that is the support of ear consciousness. What is the nose faculty? It is based on the four great elements, the pure form that is the support of nose consciousness. What is the tongue faculty? It is based on the four great elements, the pure form that is the support of tongue consciousness. What is the body faculty? It is based on the four great elements, the pure form that is the support of body consciousness. What is form? It is based on the four great elements, the object of the eye faculty, such as blue, yellow, red, white, long, short, square, round, fine dust, coarse, flat, not flat, high, low, shadow, sun, light, darkness, cloud, smoke, dust, fog, manifest opportunity, expressive, and the same color as the sky. Among them are good colors, bad colors, those that are in between, and those that are similar to colors. What is sound? It is based on the four great elements, the object of the ear faculty, such as pleasant, unpleasant, neither, arising from the cause of the great elements with grasping, arising from the cause of the great elements without grasping, both, worldly fame, established teaching, conceptualized, established by the noble ones, and established by the non-noble ones. What is smell? It is based on the four great elements, the object of the nose faculty, such as fragrant, foul, equal smell, co-arising, arising from combination, and arising from transformation. What is taste? It is based on the four great elements, the object of the tongue faculty.
Tibetan
ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་བ་དང༌། སྒྱུར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། མངར་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མ་འོང་བ་དང༌། དེ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། མཉེན་པ་ཉིད་དང༌། ལྷོད་པ་ཉིད་དང༌། ལྷོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། ཉམ་ཡོད་པ་དང༌། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། གཡའ་བ་དང༌། འགྲེད་པ་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། ངལ་སོས་པ་དང༌། སྤུངས་ཆེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་བ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་བ་སྟེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ལུས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལུས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཀྱི་ཡང་རུང༌། བདེ་བ་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ཡང་རུང༌། བདེ་བ་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཡང་རུང༌། བདེ་བཞིན་པ་རྟེན་པ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེན་པ་རྟེན་པ་ཡང་རུང༌། བདེ་བ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་པ་ཡང་རུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་པ་ཡང་རུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོ
Chinese
是，也就是，淡的，涩的，热的，涩的，咸的，甜的，适意的，不适意的，以及两者都不是的。 俱生的，结合产生的，以及转化产生的。什么是触觉的一个方面呢？以四大为因，身体的感官所能感知的对象，也就是，柔软的，粗糙的，轻的，重的，滑腻的，松弛的，不松弛的，寒冷的，饥饿的，口渴的，饱足的，有活力的，衰弱的，昏厥的，瘙痒的，移动的，生病的，衰老的，死亡的，疲劳的，休息的，以及大量的。什么是法处所摄之色呢？那可以从五个方面来看：积聚所成，显现处所，真实摄取所生，遍计所执，以及自在力。什么是受蕴的分类呢？是六种受的集合，也就是，由眼根接触所生的受，无论是快乐的，痛苦的，还是非苦非乐的；以及由耳根、鼻根、舌根、身根、意根接触所生的受，无论是快乐的，痛苦的，还是非苦非乐的。快乐的，身体的；痛苦的，身体的；非苦非乐的，身体的；快乐的，心理的；痛苦的，心理的；非苦非乐的，心理的；快乐的，有染污的；痛苦的，以及非苦非乐的，有染污的；快乐的，无染污的；痛苦的，以及非苦非乐的，无染污的；快乐的，执着的； 痛苦的，以及非苦非乐的，执着的；快乐的，显现的；痛苦的，以及非苦非乐的，显现的。什么是身体的呢？是识的集合。
English
That is, bland, astringent, hot, astringent, salty, sweet, agreeable, disagreeable, and neither of the two. Co-arisen, arising from combination, and arising from transformation. What is one aspect of tactile sensation? That which takes the four great elements as its cause, the object perceived by the sense of body, that is, softness, roughness, lightness, heaviness, smoothness, laxity, non-laxity, coldness, hunger, thirst, satiety, vigor, weakness, fainting, itching, movement, sickness, old age, death, fatigue, rest, and abundance. What is the form included in the dharma-sphere? That can be viewed in five ways: that which is formed from accumulation, the place of manifestation, that which arises from true grasping, that which is completely imputed, and the power of mastery. What is the classification of the aggregate of feeling? It is the collection of six feelings, that is, the feeling arising from contact through the eye sense, whether it is pleasant, painful, or neither painful nor pleasant; and the feeling arising from contact through the ear sense, nose sense, tongue sense, body sense, and mind sense, whether it is pleasant, painful, or neither painful nor pleasant. Pleasant, bodily; painful, bodily; neither painful nor pleasant, bodily; pleasant, mental; painful, mental; neither painful nor pleasant, mental; pleasant, with defilements; painful, and neither painful nor pleasant, with defilements; pleasant, without defilements; painful, and neither painful nor pleasant, without defilements; pleasant, clinging; Painful, and neither painful nor pleasant, clinging; pleasant, manifest; painful, and neither painful nor pleasant, manifest. What is bodily? It is the collection of consciousness.
Tibetan
གས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་སྲེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཞེན་པ་རྟེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། གང་གིས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཆུང་དུ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་གང་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་གང་མ་གཏོགས་པའོ། །ཆུང་ངུའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཤེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཤེས་པའོ། །ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཤེས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཤེས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པ་སྟེ། གང་གིས་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་པར་བྱེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་པར་བྱེད། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡང་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་པ་འདི་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན
Chinese
與五種圓滿相應的是什麼？心的什麼呢？與意的了別識相應。什麼是與雜染相應？與對身體的貪愛相應。什麼是不與雜染相應？不與對它的貪愛相應。什麼是執著所依？與對五種欲妙的貪愛相應。什麼是出離所依？不與它相應。什麼是想蘊的安立？是六種想的集合，即眼根接觸所生的想，以及耳、鼻、身、意根接觸所生的想，以這些來如實了知有相、無相、小、大、無量，以及思維一無所有，也能如實了知一無所有處。什麼是有相的想？不善巧於名言，以及入於無相定的境界，以及入於有頂定的想之外的其他想。什麼是無相的想？除了任何想之外。什麼是小的想？以它來了知欲界。什麼是成為廣大的想？以它來了知色界。什麼是無量的想？以它來了知空無邊處和識無邊處。什麼是一無所有的想？以它來了知 一無所有處。什麼是行蘊的安立？是六種思的集合，即眼根接觸所生的思，以及耳、鼻、舌、身、意根接觸所生的思，以這些來為了善而思，也為了遍一切煩惱而思，也為了暫時的差別而思，這樣的話，這個思以及受和想之外的其他心所生法，以及不與心相應的行，就稱為行蘊。那些又是什麼呢？就是思、作意、觸、欲、勝解、念
English
What is it that is endowed with the five perfections? What of mind? It is endowed with the mind's consciousness. What is it that is associated with defilement? It is endowed with attachment to the body. What is it that is not associated with defilement? It is not associated with attachment to it. What is it that is the basis of clinging? It is endowed with attachment to the five objects of desire. What is it that is the basis of emergence? It is not associated with it. What is the establishment of the aggregate of perception? It is the six collections of perception, namely, the perception arising from eye contact, and the perception arising from ear, nose, body, and mind contact, by which one truly knows what is with signs, what is without signs, what is small, what is vast, what is immeasurable, and thinking that there is nothing at all, one also truly knows the sphere of nothingness. What is perception with signs? It is perception other than that which is unskilled in terminology, and which is absorbed in the realm of signlessness, and which is absorbed in the peak of existence. What is perception without signs? It is other than any perception. What is small perception? It is that by which one knows the desire realm. What is perception that has become vast? It is that by which one knows the form realm. What is immeasurable perception? It is that by which one knows the sphere of infinite space and the sphere of infinite consciousness. What is the perception of nothingness? It is that by which one knows the sphere of nothingness. What is the establishment of the aggregate of formations? It is the six collections of intention, namely, the intention arising from eye contact, and the intention arising from ear, nose, tongue, body, and mind contact, by which one intends for the sake of virtue, and also intends for the sake of all afflictions, and also intends for the sake of temporary distinctions. Thus, this intention, and the mental phenomena other than feeling and perception, and the formations that are not associated with mind, are called the aggregate of formations. What are those? They are intention, attention, contact, desire, conviction, mindfulness