Tibetan
་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། ཚེ་རབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཅན་ཁོ་ནའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཟད་ཀྱི། བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། དད་པས་སྨོས་པ་གང་ཞེ་ན། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གང་འབྲས་བུ་བའི་དུས་ནའོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གང་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གོ །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་བཟང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་བ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་ནས། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུ
Chinese
འོ། །世间法的殊胜之处在于其自性是刹那性的，仅仅是那一世的时节而已。与解脱分相应的，以及与决择分相应的微小和中等，从中完全退失，那只是轮回完全退失而已，不是习气完全退失而完全退失。以信随行者是谁呢？即是积聚资粮，根器迟钝者，随行他人所教导，为了现证真谛而修习者。法的随行者是谁呢？即是积聚资粮，根器敏锐者，自己随行能使真谛自在的法，为了现证真谛而修习者。以信称说者是谁呢？即是以信随行者，在果位之时。以见获得者是谁呢？即是法的随行者，在果位之时。以身现前者是谁呢？即是修习者，于八解脱入定的补特伽罗。以智慧而解脱者是谁呢？即是阿罗汉，不是于八解脱入定的补特伽罗。从二分而解脱者是谁呢？即是善人，也是于八解脱入定的补特伽罗。趣入预流果者是谁呢？即是与决择分相应，以见道的心刹那安住于薄伽梵的补特伽罗。预流者是谁呢？即是安住于见道的心之十六刹那的补特伽罗。见道是趣入真实性的决定，证法也是如此。于诸欲中未离欲的补特伽罗，趣入真实性的决定之后，将成为预流者。 大部分离欲者，趣入真实性的决定之后，将成为一来者。于诸欲中离欲者，趣入真实性的决定之后，将成为不来者。何时断除所有见所断的烦恼而成为预流者，为何有三种一切
English
It is. The excellence of worldly dharma lies in its momentary nature, being only for the duration of that lifetime. Those who have completely fallen away from the small and medium qualities that are in accordance with liberation and those that are in accordance with the decisive qualities, that is merely the complete falling away of samsara, not the complete falling away due to the complete falling away of habit. Who is the one who follows by faith? It is the one who accumulates merit, who is dull of faculties, who follows the teachings of others, and who practices in order to realize the truth. Who is the one who follows by dharma? It is the one who accumulates merit, who is sharp of faculties, who himself follows the dharma that makes the truth free, and who practices in order to realize the truth. Who is spoken of by faith? It is the person who follows by faith, at the time of fruition. Who is attained by sight? It is the person who follows by dharma, at the time of fruition. Who is the one who manifests with the body? It is the meditator, the person who meditates on the eight liberations. Who is liberated by wisdom? It is the Arhat, not the person who meditates on the eight liberations. Who is liberated from both parts? It is the good person, and also the person who meditates on the eight liberations. Who is the one who enters the fruit of stream-entry? It is the person who is in accordance with the decisive qualities, whose mind-moment abides in the Blessed One by the path of seeing. Who is the stream-enterer? It is the person who abides in the sixteenth moment of the mind of the path of seeing. The path of seeing is entering into the certainty of reality, and the realization of dharma is also the same. A person who has not separated from desire among desires, having entered into the certainty of reality, will become a stream-enterer. One who has mostly separated from desire, having entered into the certainty of reality, will become a once-returner. One who has separated from desire among desires, having entered into the certainty of reality, will become a non-returner. When one has abandoned all the afflictions to be abandoned by seeing and becomes a stream-enterer, why are there three all