Tibetan
།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། གནས་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། གཉིས་སོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། དྲུག་གོ །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། བརྒྱད་དོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱམས་པའོ། །གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐྱེན་འདི་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ལས་བལྟའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའོ། །རྒྱུ་དང་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རགས་པ་ཉིད་དོ། །ས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ན་རིགས་པ་དུ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅེ་ན། བཞིས་དཔྱོད་དེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་ན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོ་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲགས་པའོ། །ཆོས་ལ་རིགས་པས་དཔྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་བཞི་སྟེ། མིང་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའོ། །མིང་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོག་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ གང་ཞེ་ན། གང་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། མིང་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །མིང་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། མིང་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་རྫས་སུ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་རྫས་སུ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གང་ཞེ་ན།
Chinese
如实存在的是：四圣谛、十六种行相、如是性、一切行无常、一切行皆苦、诸法无我、涅槃寂静、空性、无愿、无相。什么是圆满成就的必要？是转依。十六种行相中，空性的行相有多少？两种。无愿的行相有多少？六种。无相的行相有多少？八种。清净行持的所缘是什么？对于贪欲的行持是不净。对于嗔恨的行持是慈爱。对于愚痴的行持是此为因所生，缘起。对于我慢的行持是界差别。对于分别念的行持是出入息随念。什么是智者的所缘？是善巧于蕴、善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于处非处。如何观察善巧于处非处？从善巧于缘起中观察。善巧于缘起和善巧于处非处有什么差别？因为诸法从诸法中显现，断绝了无因和不合之因，所以是善巧于缘起。因为完全领受符合因的果产生，所以是善巧于处非处。什么是清净烦恼的所缘？下地是粗糙性。上地是寂静性。如是性与四圣谛。在精勤于法，辨析法时，以几种理来辨析？以四种理来辨析，即观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。什么是观待道理？即诸行生起时观待于因缘。什么是作用道理？即各自体性各别的法
English
What exists as it is are: the Four Noble Truths, the sixteen aspects, Suchness, all conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all phenomena are without self, Nirvana is peace, emptiness, wishlessness, and signlessness. What is the necessity of complete accomplishment? It is transformation. Among the sixteen aspects, how many aspects of emptiness are there? Two. How many aspects of wishlessness are there? Six. How many aspects of signlessness are there? Eight. What is the object of purifying conduct? For conduct of desire, it is impurity. For conduct of hatred, it is loving-kindness. For conduct of ignorance, it is dependent origination, which arises from this cause. For conduct of pride, it is the differentiation of elements. For conduct of conceptualization, it is mindfulness of breathing in and breathing out. What is the object of the wise? It is being skilled in the aggregates, skilled in the elements, skilled in the sources, skilled in dependent origination, and skilled in what is and is not possible. How does one observe being skilled in what is and is not possible? Observe from being skilled in dependent origination. What is the difference between being skilled in dependent origination and being skilled in what is and is not possible? Because phenomena manifest from phenomena, and because one has completely abandoned causelessness and incompatible causes, it is being skilled in dependent origination. Because one completely grasps the arising of a result that is in accordance with the cause, it is being skilled in what is and is not possible. What is the object of purifying afflictions? The lower grounds are coarseness. The higher grounds are peacefulness. Suchness and the Four Noble Truths. When diligently studying the Dharma and analyzing it, with how many kinds of reasoning does one analyze? One analyzes with four kinds of reasoning: relative reasoning, functional reasoning, proving reasoning, and the nature of Dharma reasoning. What is relative reasoning? It is that when conditioned things arise, they depend on conditions. What is functional reasoning? It is that phenomena with different individual characteristics
Chinese
诸蕴各自做各自的事情。什么是建立理由的理路呢？就是显示所要建立的意义不与量相违背。什么是法性的理路呢？就是从无始以来，自身和共相的体性存在的诸法被称为法性。什么是勤奋以理智分析法，而普遍寻求呢？普遍寻求有四种，即名称普遍寻求、事物普遍寻求、本体安立普遍寻求、差别安立普遍寻求。什么是名称普遍寻求呢？就是对名称的集合、语句的集合、文字的集合等各自的体性，不作完全成立的思索。什么是事物普遍寻求呢？就是同样地，对蕴、界、处等的体性，不作完全成立的思索。什么是本体安立普遍寻求呢？就是对言说和所言说之间的关联，只作本体安立的假名之因的思索。什么是差别安立普遍寻求呢？就是对言说和所言说之间的关联，只作差别安立的假名之因的思索。什么是勤奋于法普遍寻求的如实遍知呢？如实遍知有四种，即了知寻求名称是如实遍知，了知寻求事物，了知寻求本体安立，了知寻求差别安立是如实遍知。什么是了知寻求名称是如实遍知呢？就是了知名不可得。什么是了知寻求事物是如实遍知呢？就是同样地，了知事物的体性不可得。什么是了知寻求本体安立是如实遍知呢？就是了知本体非实有。什么是了知寻求差别安立是如实遍知呢？就是了知差别非实有。什么是勤奋于法入定的瑜伽呢？
English
The aggregates each perform their own functions. What is the reasoning for establishing a reason? It is to show that the meaning to be established does not contradict valid cognition. What is the reasoning of the nature of phenomena? It is that phenomena that have existed with their own and common characteristics since beginningless time are known as the nature of phenomena. What is the diligent search that strives to analyze phenomena with reason? There are four kinds of diligent search: diligent search for names, diligent search for things, diligent search for establishing entities, and diligent search for establishing distinctions. What is the diligent search for names? It is to contemplate that the characteristics of the collections of names, collections of words, and collections of letters are not completely established. What is the diligent search for things? It is to contemplate that the characteristics of the aggregates, elements, and sense bases are not completely established. What is the diligent search for establishing entities? What is it? It is to contemplate the connection between what is said and what is to be said as merely the cause of the designation of establishing entities. What is the diligent search for establishing distinctions? It is to contemplate the connection between what is said and what is to be said as merely the cause of the designation of establishing distinctions. What is the complete knowledge of striving for the diligent search for phenomena as it is? There are four kinds of complete knowledge as it is: knowing that searching for names is complete knowledge as it is, knowing that searching for things, knowing that searching for establishing entities, and knowing that searching for establishing distinctions is complete knowledge as it is. What is knowing that searching for names is complete knowledge as it is? It is knowing that names are not perceived. What is knowing that searching for things is complete knowledge as it is? It is similarly knowing that the characteristics of things are not perceived. What is knowing that searching for establishing entities is complete knowledge as it is? It is knowing that entities are not perceived as substantial. What is knowing that searching for establishing distinctions is complete knowledge as it is? It is knowing that distinctions are not perceived as substantial. What is the yoga of striving to meditate on phenomena?