Tibetan
་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ན་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ན། ས་འོག་མ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང༌། འཕྲད་པའི་འཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། བྲལ་བའི་འཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཚོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཉིན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ལེན་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ལེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ལེན་དང༌། གྲིབ་པའི་གནས་ལེན་དང༌། རྟོག་པའི་གནས་ལེན་དང༌། ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཁྲིག་པའི་གནས་ལེན་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ནད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྒ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཆི་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བརྟན་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་འབྲིང་པོ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཆུང་ངུ་དང༌། ཉིན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །འཕྲད་པའི་འཐོབ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གན
Chinese
何为知晓之根？即于加行道与见道之心刹那十五者所自在。何为全知之根？即依于见道之心刹那第十六者，于一切学道所自在。何为全知与具足之根？即于无学道所自在。修习初禅地之道时，则修习与欲界极度相应的善根，因已获得于彼等之自在故。于初禅地，如于欲界所行一般，修习一切上地之道时，则修习下地之善根，因已获得于彼等之自在故。何为究竟之道？为断除一切恶趣，以及断绝相遇之获得，并获得分离之获得故，依于金刚喻定，随即成为无余之状态，即知晓灭尽与知晓不生。亦为无学之十法，即从无学之正见，至无学之正定，以及无学之正解脱与无学之正智。何为一切恶趣？即显说之恶趣普行，以及受之恶趣，日间烦恼之恶趣，业之恶趣，异熟之恶趣，烦恼障之恶趣，业障之恶趣，异熟障之恶趣，阴影之恶趣，分别之恶趣，食之恶趣，交合之恶趣，梦之恶趣，病之恶趣，老之恶趣，死之恶趣，完全疲惫之恶趣，稳固之恶趣，巨大之恶趣，中等之恶趣，微小之恶趣，日间烦恼障之恶趣，等持障之恶趣，所知障之恶趣。何为相遇之获得？
English
What is the faculty of knowing? It is that which has power over the fifteen moments of mind on the path of joining and the path of seeing. What is the faculty of complete knowledge? It is that which, relying on the sixteenth moment of mind on the path of seeing, has power over all paths of learning. What is the faculty of complete knowledge and possession? It is that which has power over the path of no more learning. When meditating on the path of the first dhyana ground, one meditates on the roots of virtue that are extremely associated with desire, because one has obtained mastery over them. In the first dhyana ground, just as one behaves in the desire realm, when meditating on all the paths of the higher grounds, one meditates on the roots of virtue of the lower grounds, because one has obtained mastery over them. What is the ultimate path? It is because of cutting off all bad migrations, cutting off the attainment of encounters, and obtaining the attainment of separations, relying on the vajra-like samadhi, one immediately becomes a state without remainder, that is, knowing exhaustion and knowing non-arising. It is also the ten dharmas of no more learning, that is, from the right view of no more learning to the right samadhi of no more learning, as well as the right liberation of no more learning and the right knowledge of no more learning. What are all the bad migrations? They are the bad migrations of manifestation that pervade all, as well as the bad migrations of feeling, the bad migrations of daytime affliction, the bad migrations of karma, the bad migrations of maturation, the bad migrations of the obscuration of afflictions, the bad migrations of the obscuration of karma, the bad migrations of the obscuration of maturation, the bad migrations of shadows, the bad migrations of conceptualization, the bad migrations of food, the bad migrations of intercourse, the bad migrations of dreams, the bad migrations of disease, the bad migrations of aging, the bad migrations of death, the bad migrations of complete exhaustion, the stable bad migrations, the great bad migrations, the medium bad migrations, the small bad migrations, the bad migrations of the obscuration of daytime affliction, the bad migrations of the obscuration of equipoise, and the bad migrations of the obscuration of knowable things. What are the attainments of encounters?
Tibetan
ས་ངན་ལེན་བསགས་པ་ལ་འཐོབ་པས་ཞེས་གདགས་སོ། །འབྲས་བའི་འཐོབ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གནས་ངན་ལེན་ཟད་པ་ལ་བྲལ་བའི་འཐོབ་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིགས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་གང་གི་འོག་ཏུ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་བར་མེད་པ་བརྟན་པ། སྲ་བ། རོ་གཅིག་པ། ཁྱབ་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔེར་ན། བྲག་ཆེན་པོ་མ་གྲུབ་པ། སེར་ཀ་མེད་པ། ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། གཅིག་འདུས་པ། ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པ་དེ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་སྒུལ་ཅིང་མི་གཡོས་སོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གནས་གྱུར་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་ གྱི་གནས་གྱུར་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཟད་ནས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའམ། ཟད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྤངས་ནས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའམ། འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རྟག་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བཅུ་དྲུག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ
Chinese
被称为通过积累恶劣之地而获得。什么是果的获得呢？被称为恶劣之地灭尽时脱离的获得。什么是金刚般的等持呢？是被加行道所摄，以及被无间道所摄。被加行道所摄是指从今以后一切障碍都无法分离，一切障碍都会粉碎。被无间道所摄是指在其下产生了知灭尽和知不生，那个等持也是无间断、稳固、坚硬、一味、遍满的。考虑到这一点，世尊举例说：例如，巨大的岩石没有裂缝，没有冰雹，不是空心的，是聚集的，非常坚硬，即使是东方的风也无法撼动它。正如东方一样，所有方向也是如此。什么是完全转变的状态呢？是指获得无学道的心之状态转变，以及道之状态转变和恶劣之地的状态转变。什么是知灭尽呢？是指因灭尽后所知的，或者是以灭尽为对境的。什么是不生知呢？是指舍弃果后所知的，或者是以果不生为对境的。无学之十法是指无学的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴的范畴内，应当这样理解。此外，道的谛相应当理解为四种特征：道之特征、理之特征、成就之特征和决定出离之特征。为什么称为道之特征呢？因为是完全寻求其意义的缘故。为什么称为理之特征呢？因为是对治烦恼的缘故。为什么称为成就之特征呢？因为是成就心不颠倒的缘故。为什么称为决定出离之特征呢？因为是前往常恒之地的缘故。在诸谛中，有十六种行相，既有世间的，也有出世间的。世间的和出世间的
English
It is called attainment through accumulating evil places. What are the attainments of the fruit? It is called the attainment of separation when the evil place is exhausted. What is the diamond-like samadhi? It is that which is gathered by the path of application and that which is gathered by the path of no interruption. That which is gathered by the path of application is that from which all obscurations cannot be separated from now on, and all obscurations will be shattered. That which is gathered by the path of no interruption is that under which the knowledge of cessation and the knowledge of non-arising arise, and that samadhi is also uninterrupted, stable, firm, of one taste, and pervasive. With this in mind, the Blessed One gave the example: For example, a large rock that is not cracked, has no hail, is not hollow, is gathered, and is very hard, even the wind from the east cannot move it. Just as the east is, so are all directions. What is the state of complete transformation? It refers to the transformation of the state of mind upon attaining the path of no more learning, as well as the transformation of the state of the path and the transformation of the state of the evil place. What is the knowledge of cessation? It refers to that which is known after the cause has ceased, or that which has cessation as its object. What is the knowledge of non-arising? It refers to that which is known after abandoning the fruit, or that which has the non-arising of the fruit as its object. The ten dharmas of no more learning refer to the categories of the aggregate of morality of no more learning, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation, and should be understood as such. Furthermore, the aspects of the truth of the path should be understood as four characteristics: the characteristic of the path, the characteristic of reason, the characteristic of accomplishment, and the characteristic of definite departure. Why is it called the characteristic of the path? Because it is for the sake of completely seeking its meaning. Why is it called the characteristic of reason? Because it is the antidote to afflictions. Why is it called the characteristic of accomplishment? Because it is for the sake of accomplishing the mind without inversion. Why is it called the characteristic of definite departure? Because it is for the sake of going to the place of permanence. Among the truths, there are sixteen aspects, both mundane and supramundane. The mundane and the supramundane