Tibetan
དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཡང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་མཚན་ ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་བག་ཆགས་བསགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སོ་སོ་རང་དང་རྣམས་དང་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཞན་དང་གཞན་འཐོབ་པ་དང༌། འདའ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། འགོག་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང༌། ཟབ་པ་དང༌། བརྡ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྒྱན་མེད་པ་དང༌། རྒྱན་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་འགོག་པའི་བདེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་དུ་འགོག་པ་དང༌། གང་གིས་འགོག་པ་དང༌། གང་འགོག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐད་དུ། གང་དུ་མིག་དང་རྣ་བ་དག །དེ་བཞིན་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས། །ཡིད་དང་དེ་བཞིན་མིང་དང་གཟུགས། །མ་ལུས་པར་ནི་འགོག་འགྱུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་དུ་མིག་འགག་པ་དང༌། ཁ་དོག་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་འགག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
勇士们的力量之业不可思议，即是说，对于寿命有自在，对于心有自在，对于资具有自在，对于业有自在，对于生有自在，对于信解有自在，对于愿有自在，对于神变有自在，对于智慧有自在，为了对于法有自在的缘故。所有佛陀为了成办佛陀的事业，事业不可思议。如果将这些简略归纳，则应了知集谛的体性有四种，即是因的体性，集起的体性，生起的体性，缘的体性。什么是因的体性呢？因为是安置再次存在的习气的作者，所以应了知是因的体性。什么是集起的体性呢？因为是众生积聚的习气，在那个和那个众生的类别中，是集起的作者，所以应了知是集起的体性。什么是生起的体性呢？因为是各自自己和所有以及殊胜生起的作者，所以应观察为生起的体性。什么是缘的体性呢？因为是获得其他和他的，以及消逝的作者，所以应了知是缘的体性。 第四品。什么是灭谛呢？体性，甚深，表诠，胜义，未圆满，圆满，无庄严，有庄严，有余，无余，特别超胜，以及以种种名称也应了知是灭谛。以体性来说是怎样的呢？即是如是性，以及道和烦恼不生起，即是在哪里灭除，以什么灭除，灭除什么。薄伽梵说：“在哪里眼和耳，同样鼻和舌和身，意和同样名和色，全部都将灭除。”就像这样所说。又说：“在哪里眼灭，以及对于颜色的认识变为没有，以及在法之间灭，以及对于法的认识变为没有，那应了知是处所。”以这些名称来说，在哪里缘如是性，具有漏
English
The deeds of power of the brave are inconceivable, that is to say, there is mastery over life, mastery over mind, mastery over resources, mastery over karma, mastery over birth, mastery over faith, mastery over aspiration, mastery over miracles, mastery over wisdom, and for the sake of mastery over Dharma. The activities of all Buddhas are inconceivable in order to accomplish the deeds of the Buddhas. If these are briefly summarized, then the characteristics of the truth of origin should be known as fourfold: the characteristic of cause, the characteristic of origin, the characteristic of arising, and the characteristic of condition. What is the characteristic of cause? Because it is the agent that places the imprints of rebirth, it should be known as the characteristic of cause. What is the characteristic of origin? Because it is the agent of origin for those accumulated imprints of sentient beings in this and that class of sentient beings, it should be known as the characteristic of origin. What is the characteristic of arising? Because it is the agent of arising individually, both all and supreme, it should be regarded as the characteristic of arising. What is the characteristic of condition? Because it is the agent of obtaining other and other, and of passing away, it should be known as the characteristic of condition. Fourth fascicle. What is the truth of cessation? It should be known as the truth of cessation by means of characteristics, profundity, indication, ultimate meaning, incompleteness, completeness, absence of adornment, presence of adornment, remainder, absence of remainder, particular excellence, and also by means of various terms. What is it like in terms of characteristics? It is suchness, and the path and afflictions do not arise, that is, where it ceases, by what it ceases, and what it ceases. The Blessed One said: "Where the eye and ear, likewise the nose and tongue and body, the mind and likewise name and form, will all be extinguished." It is like this that it is said. Again it is said: "Where the eye ceases, and the perception of color becomes non-existent, and between dharmas it ceases, and the perception of dharmas becomes non-existent, that should be known as the place." By these terms, where one focuses on suchness, with outflows
Tibetan
འི་དངོས་པོ་འགག་པ་དེ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཟབ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་དེ་དག་གི་འཇིག་པ་ལས་འགོག་པ་དེ་གཞན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། གཞན་ཡང་ཡིན་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ། གཞན་པའང་མ་ཡིན་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཟད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞིག་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ནུབ་པ་ལས་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྤྲོས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་མེད་དོ་ཞེའམ། ཡོད་ཀྱང་ཡོང་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེའམ། གཞན་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྤྲོས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྤྲོས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྡས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ས་བོན་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའང་རུང་སྟེ། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་མེད་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་དང་བཅས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རིག་པ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་མེད་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི
Chinese
的事物灭尽，那就是灭的体性。甚深是怎样的呢？那些行蕴的坏灭之灭，不可说是异，也不可说非异，也不可说是异也是非异，也不可说非异也非非异。那是什么缘故呢？因为没有戏论的缘故。戏论在这里是指不如理作意。 世尊如是说，如所说，六触处灭尽，坏灭，灭，寂静，消失之外，还有其他的吗？没有戏论而作戏论。没有其他的吗？有也有，没有也没有吗？其他既不是有也不是没有吗？又是没有戏论而作戏论。只要有六处存在，就有戏论。六处灭尽就没有戏论，显示为寂灭涅槃。譬如这样。 以名言说是怎样的呢？以世间道使种子衰损而灭，那是什么。因此，世尊说，作为它的异名，以它的支分而涅槃。以胜义谛说是怎样的呢？以圣者的智慧完全摧毁种子而灭，那是什么。 以未圆满说是怎样的呢？归摄于入流果，或归摄于一来果，或归摄于不来果也可以，是学者的灭是什么。以圆满说是怎样的呢？归摄于阿罗汉果，无学者们的灭是什么。以无庄严说是怎样的呢？智慧解脱的阿罗汉们的灭是什么。以有庄严说是怎样的呢？从二分中解脱，具有三明和六神通的阿罗汉们的灭是什么。以有余说是怎样的呢？具有蕴余的灭是什么。以无余说是怎样的呢？没有蕴余的灭是什么。以特别超胜说是怎样的呢？佛和菩萨的不住
English
That which is the cessation of things is the characteristic of cessation. How is it profound? The cessation from the destruction of those formations is not said to be other, nor is it said to be not other, nor is it said to be both other and not other, nor is it said to be neither other nor not other. Why is that? Because there is no elaboration. Elaboration here refers to improper attention. The Blessed One said, as it is said, "When the six sense bases of contact are exhausted, destroyed, ceased, pacified, and disappeared, is there anything else?" Without elaboration, one elaborates. Is there nothing else? Is there both something and nothing? Is there neither something nor nothing else? Again, without elaboration, one elaborates. As long as the six sense bases exist, there is elaboration. When the six sense bases cease, there is no elaboration, and it is shown as peaceful nirvana. Like that. How is it in terms of convention? It is the cessation that occurs when the seed is weakened by the worldly path. Therefore, the Blessed One said that as its synonym, nirvana is attained through its limb. How is it in terms of ultimate meaning? It is the cessation that occurs when the seed is completely destroyed by the wisdom of the noble ones. How is it in terms of incompleteness? It can be included in the fruit of stream-enterer, or included in the fruit of once-returner, or included in the fruit of non-returner. What is the cessation of those who are still learning? How is it in terms of completeness? What is the cessation of those who are no longer learning, included in the fruit of arhat? How is it in terms of non-adornment? What is the cessation of arhats who are liberated by wisdom? How is it in terms of adornment? What is the cessation of arhats who are liberated from both aspects and possess the three knowledges and six supernormal powers? How is it in terms of having remainder? What is the cessation with the remainder of aggregates? How is it in terms of having no remainder? What is the cessation without the remainder of aggregates? How is it in terms of being particularly excellent? The non-abiding of Buddhas and Bodhisattvas