Tibetan
མ་པས་བསྡོམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་སྨད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་ངུ་ཙམ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་གུས་པར་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སློབ་ཅེ་ན། བསླབ་པའི་གཞིའི་གནས་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟུང་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨོན་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གནོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ལ་བརྙས་ཐབས་མི་བྱེད་ཅིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་འབྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་བ་མི་སྤྱོམས་པ་དང་སྡིག་པ་མི་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འཚམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མ་རྣམས་དང་བླ་མ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གདམས་ངག་ལ་མཐུན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གདུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་དང་ངན་དོན་ལ་མོས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པས་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དག་སྟེ། ལས་ནི་སེམས་ཅན་མཐོན་པོ་དང་དམའ་བ་དང་ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ་སོའི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་སེམས་ཅན་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་ རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའི་ལས་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མཐོན་པོ་དང་དམའ་བ་གང་ཞེ་ན། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ལུས་ཐོབ་པའོ། །ངན་པ་དང་གྱ་ནོན་པ་གང་ཞེ་ན། །དེ་དག་ཉིད་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ཀྱི་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ལས་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་ཉིད་གནས་དང་དངོས་པོ་དང་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་དང་མཁྱུད་དཔྱད་དང་ལྡན་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
如果问，如何是善巧守护呢？因为是决定解脱的戒律的缘故。如果问，如何是仪轨和行境圆满呢？因为是不被轻毁的戒律的缘故。如果问，如何是对微小的过失也视为畏惧呢？因为是极其恭敬学习的戒律的缘故。如果问，如何是学习正确受持呢？因为是对所学之处，学习圆满一切学处的戒律的缘故。如果问，如何是身语所调伏呢？因为是正知所摄持的缘故。如果问，如何是身语圆满而圆满呢？因为是不犯堕罪的缘故。如果问，如何是身语的威仪完全清净呢？因为是安住于无悔等次第，直至等持的缘故。如果问，如何是身语的威仪是善的呢？因为是不杂染烦恼分别的缘故。如果问，如何是身语的威仪是无罪的呢？因为是舍弃希求而安住梵行的缘故。如果问，如何是身语的威仪是无害的呢？因为是不轻蔑他人且交往安乐的缘故。如果问，如何是身语的威仪是随顺的呢？因为是与获得涅槃相顺的缘故。如果问，如何是身语的威仪是随顺增长的呢？因为是不炫耀功德和不隐瞒罪恶的缘故。如果问，如何是身语的威仪是具有方便的呢？因为是摄集梵行同等的戒律的缘故。如果问，如何是身语的威仪是适合的呢？因为是对上师们和与上师同等者，摧伏我慢的缘故。如果问，如何是身语的威仪是相应的呢？因为是对教言相应而执取的缘故。如果问，如何是身语的威仪是无苦恼的呢？因为是舍弃苦行和恶见的缘故。如果问，如何是身语的威仪是事后无悔的呢？因为是受用和事业的缘故。
English
If asked, how is it skillfully guarded? Because it is the discipline of definite liberation. If asked, how are the rituals and conduct complete? Because it is the discipline that is not despised. If asked, how is it that even the smallest faults are regarded with fear? Because it is the discipline of learning with utmost respect. If asked, how is it learning to correctly take vows? Because it is the discipline of learning all the precepts completely at the places of learning. If asked, how are body and speech subdued? Because they are fully grasped by mindfulness. If asked, how are body and speech complete and perfect? Because one does not commit transgressions. If asked, how is the conduct of body and speech completely pure? Because it abides in the order of being without regret, up to samadhi. If asked, how is the conduct of body and speech virtuous? Because it is not mixed with afflicted thoughts. If asked, how is the conduct of body and speech blameless? Because it abandons the desire and abides in pure conduct. If asked, how is the conduct of body and speech harmless? Because it does not despise others and is comfortable to associate with. If asked, how is the conduct of body and speech agreeable? Because it is in accordance with attaining nirvana. If asked, how is the conduct of body and speech conducive to growth? Because one does not boast of virtues and does not conceal sins. If asked, how is the conduct of body and speech endowed with skillful means? Because it is the discipline that gathers together those who practice similarly in pure conduct. If asked, how is the conduct of body and speech appropriate? Because it is the breaking of pride towards the gurus and those who are like the gurus. If asked, how is the conduct of body and speech harmonious? Because it is holding onto the instructions in accordance. If asked, how is the conduct of body and speech without suffering? Because it abandons severe asceticism and wrong views. If asked, how is the conduct of body and speech without regret afterwards? Because of enjoyment and action.
Chinese
因为断绝边际而没有后悔的缘故。如果身语的一切行为没有顾忌，那是什么样的呢？因为不认为稍微一点就足够，所以没有顾忌的缘故。世尊所说的这些有情，是作为业的主人，受用业的份额，依赖业的生处，业是区分有情高低、善恶、贫富的，那么，作为业的主人是什么样的呢？因为感受自己所造业的果报的缘故。如果受用业的份额，那是什么样的呢？因为感受自己所造的果报，从而受用各自善与不善业的份额的缘故。如果作为业的生处，那是什么样的呢？因为断绝无因和不顺之因，从业的生处产生有情的缘故。如果依赖业，那是什么样的呢？因为依赖从业的束缚中 解脱出来的对治之业的缘故。有情的高低是什么呢？是获得善趣和恶趣的身体。善恶和贫富是什么呢？就是那些自身具有缺点和具有功德的。世尊所说的有情诸业的果报不可思议，那么，业的果报可思议的是什么样的？不可思议的又是什么样的呢？善业的果报在天人和人中希望得到是可思议的。不善业的果报，有情在地狱、畜生、饿鬼的恶道恶趣中堕落是不希望得到的，这是可思议的。这个业使有情的身躯变成各种各样，这是不可思议的。善与不善业本身，以处所、事物、原因、果报和彻底区分是不可思议的。使外在各种事物显现成就的业是不可思议的。具有宝珠、咒语、药物和隐秘占卜的业是不可思议的。所有瑜伽士的神通之业是不可思议的。菩提心
English
Because there is no regret for abandoning the extremes. If the actions of body and speech are without reservation, what is it like? Because one does not consider a little to be enough, there is no reservation. The Blessed One said that these sentient beings are to be the masters of karma, to enjoy the share of karma, to rely on the place of birth of karma, and that karma distinguishes sentient beings as high and low, good and bad, and rich and poor. Then, what is it like to be the master of karma? It is because one experiences the fruition of one's own karma. If one enjoys the share of karma, what is it like? It is because one experiences the fruition of one's own karma, thereby enjoying the share of each of the good and bad karmas. If one is the place of birth of karma, what is it like? It is because sentient beings arise from the place of birth of karma, having abandoned causelessness and unfavorable causes. If one relies on karma, what is it like? It is because one relies on the antidote karma that liberates from the bondage of karma. What are the high and low of sentient beings? It is obtaining bodies in the good and bad realms. What are good and bad, and rich and poor? They are those who possess faults and those who possess virtues. The Blessed One said that the fruition of the karmas of sentient beings is inconceivable. Then, what is the conceivable fruition of karma? And what is the inconceivable? The fruition of good karma is conceivable in that one hopes to obtain it among gods and humans. The fruition of bad karma is that one does not hope to fall into the evil paths and evil realms of hell, animals, and hungry ghosts, which is conceivable. This karma causes the bodies of sentient beings to become various, which is inconceivable. The good and bad karmas themselves, with their places, things, causes, fruitions, and thorough distinctions, are inconceivable. The karma that manifests and accomplishes various external things is inconceivable. The karma that possesses jewels, mantras, medicines, and secret divination is inconceivable. The karma of the power of all yogis is inconceivable. Bodhicitta