English
is the practice. Accumulation is the increase of habits. Among what is said as "karma to be definitely experienced," what is "definite"? It is the karma that is definite to be done, the definite ripening to be experienced, and the definite time. Among them, the result of the maturation of the ten non-virtuous paths of action is in the evil destinies. The result concordant with the cause is, in accordance with each one, not obtaining a human body and complete enjoyment. The dominant result is, in accordance with each one, not obtaining external objects. Furthermore, as it is said in the sutra, the result of the maturation of the ten virtuous paths of action is among gods and humans. The result concordant with the cause is, in those very ones, in accordance with each one, the body and enjoyment are complete. The dominant result is, in those very ones, in accordance with each one, the external objects are complete. Virtuous and non-virtuous karma are to be known as the karma that projects birth into happy and unhappy destinies and that which completes it. Projection is that by which maturation is projected. Completion is that by which, upon being born, one experiences what is desired and undesired. There is also karma by which one karma projects one body. There is also karma by which one karma projects many bodies. There is also karma by which many karmas project one body. There is also karma by which many karmas project many bodies. How do sentient beings who possess many initial karmas experience maturation in sequence? In that case, whichever becomes very heavy will mature first. Or whichever becomes manifest at the time of death. Or whichever one has become accustomed to. Or whichever was first practiced will mature first. Among what is said as meritorious karma, non-meritorious karma, and unwavering karma, what is meritorious? It is the virtue that is greatly associated with desire. What is non-meritorious? It is non-virtue. What is unwavering karma? It is the virtue that is greatly associated with form and formlessness. From what is said, "Conditioned by ignorance are the formations of merit, non-merit, and the unwavering," how are merit, non-merit, and the unwavering
Tibetan
དུ་བྱེད་རྣམས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྨོངས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་པར་སྨིན་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་པར་སྨིན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ནི་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་ནི་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བ་རྣམས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། ཞེས་སྡང་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བར་ངག་རྩུབ་པོ་དང་གནོད་སེམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ནི་ འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། ཆགས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེས་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་ཀྱལ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། གཏི་མུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཐུན་མོང་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། མཐུ་ཆུང་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལ། ཐུན་མོང་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་པར་འབྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཡང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་གང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་མོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས། གང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའམ། གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བའི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ལས་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཚད་མེད་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ། གང་ཚད་དུ་བྱས་པའི་ལས་ངེས་དེ་ཁྲིད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེས་དེ་བགྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉེན་པོའི་མཐུ་ཆུང་བའི་གང་ཟག་གི་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། གང་ཡང་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ པར་ངེས་པ་དེ་མ་སྤངས་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདིར་དགོངས་པའོ། །ཡང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། གནས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་དང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་པ་དགུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞི་བོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སུ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལས་བྱེད་ཅིང་སོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐར་དབྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཡང་སུ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་ཅིང་སོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐར་དབྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། ཞེས་ཟེར་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་བཀག་གོ །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བདེ་བ་མྱོང་བ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམས་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ནི་གནང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ
Chinese
如果说诸行是由无明的缘故产生的，那么愚昧有两种：对果报成熟的愚昧和对仅仅是那个意义的愚昧。对果报成熟的愚昧，会产生不善的诸行。对仅仅是那个意义的愚昧，则是福德和不动摇的（善行）。杀生是由贪、嗔、痴结合而成的，嗔恨使之达到终点。就像杀生一样，粗恶语和害心也是如此。不予而取是由贪、嗔、痴结合而成的，贪欲使之达到终点。就像不予而取一样，对欲望的邪淫和贪婪也是如此。妄语是由贪、嗔、痴结合而成的，三者中的任何一个都可以使之达到终点。就像妄语一样，离间语和绮语也是如此。邪见是由贪、嗔、痴结合而成的，愚痴使之达到终点。 业有共同的，也有不共同的。有力量大的，也有力量小的。什么是共同的业呢？就是能区分器世间的。什么是不共同的业呢？就是能区分有情世间的。还有，说什么是由有情之间的相互作用产生的，也有由有情之间的相互作用产生的业。比如，不与其它有情相互观看等亲近行事的有情，就不是共同的。什么是有力量的业呢？就是具有对治力的补特伽罗的心所产生的任何不善业，由于生起了对治力，原本应在地狱中感受果报的有情，可以在现法中感受，或者原本应在现法中感受的，可以不感受。因此，从对治中产生的业和从心所产生的所有的善业，都是有力量的。从这里领会，世尊说，圣声闻的心是极度修习的，是无量的。
English
If it is said that actions arise from the cause of ignorance, then there are two kinds of ignorance: ignorance of the ripening of fruits and ignorance of the meaning of just that. Ignorance of the ripening of fruits causes the arising of unwholesome actions. Ignorance of the meaning of just that is merit and immovability (good deeds). Killing is combined with attachment, hatred, and delusion, and hatred brings it to completion. Just as with killing, so it is with harsh speech and harmful intent. Taking what is not given is combined with attachment, hatred, and delusion, and attachment brings it to completion. Just as with taking what is not given, so it is with sexual misconduct with regard to desire and covetousness. Lying is combined with attachment, hatred, and delusion, and any of the three can bring it to completion. Just as with lying, so it is with divisive speech and idle chatter. Wrong view is combined with attachment, hatred, and delusion, and delusion brings it to completion. There are common actions and uncommon actions. There are powerful actions and weak actions. What is a common action? It is that which distinguishes the vessel world. What is an uncommon action? It is that which distinguishes the sentient being world. Furthermore, when it is said that something arises from the mutual influence of sentient beings, there is also action that arises from the mutual influence of sentient beings. For example, a sentient being who does not engage in close behavior such as looking at other sentient beings is not common. What is a powerful action? It is any non-virtuous action that arises from the mind of a person with the power of an antidote. Because the power of the antidote is generated, a sentient being who would have experienced suffering in hell will experience it in this life, or one who would have experienced it in this life will not experience it. Therefore, all actions arising from the antidote and all virtuous actions arising from the mind are powerful. Understanding this, the Blessed One said that the mind of the noble Hearer is extremely cultivated and immeasurable.
Chinese
因此，对于广大的，不应引导那些已确定之业。不应让他们安住于此。他不会被算在其中，如是说。如果对治力弱小之人的心所造的不善业，以及任何心所造的、决定成熟之业，如果未被舍弃，且未被完全知晓，那就是有力的。这是此处的意旨。此外，任何与欲望高度相关的、先前习惯的、安住于处所的、以及那些本质上无法超越痛苦的事物，现在都是自性具有力量的。通过田地和心的显现行为，也应知晓那是有力的业。此外，应通过九种方式来知晓有力的业：田地、事物、自性、基础、作意、思考、朋友、多次进行，以及众多人也具有力量。与此相反的则是无力的业。世尊说：“如果有人这样说：‘如果某人以某种方式造业，等等，他就会以那种方式体验成熟。’如果是这样，那么就不会安住于梵行，也不会显现出真正地止息痛苦和将痛苦推向终结的时机。”或者，如果有人这样说：“如果某人以某种方式造作将要体验的业，等等，他就会以那种方式体验成熟。’如果是这样，那么他就会安住于梵行，并且会真正地止息痛苦，以及显现出将痛苦推向终结的时机。”世尊所说之意是什么呢？在此，世尊禁止了与快乐相关的业的成熟，即与快乐相关。与痛苦相关的，即与痛苦相关；与非痛苦非快乐相关的，即与非痛苦非快乐相关的，也是如此。此外，允许与快乐相关且导致体验快乐的成熟，即快乐。体验痛苦
English
Therefore, for the vast, one should not lead those determined karmas. One should not let them abide therein. He will not be counted among them, thus it is said. If the non-virtuous karma arising from the mind of a person with weak antidotal power, and any karma arising from the mind that is certain to ripen, if it is not abandoned and not fully known, that is powerful. This is the intention here. Furthermore, whatever non-virtue is highly associated with desire, what has been previously habituated, what abides in its place, and whatever is by nature incapable of transcending suffering, that is now inherently powerful. Through the manifestation of field and mind, one should also recognize that as a powerful karma. Furthermore, one should recognize powerful karma through nine aspects: field, object, nature, basis, attention, thought, friend, repeated action, and also by many people, it is powerful. The opposite of this is powerless karma. The Blessed One said, "If someone says, 'If a person performs karma in such and such a way, etc., he will experience ripening in that way.' If that is the case, then one will not abide in the Brahmacarya, and the opportunity to truly cease suffering and bring suffering to an end will not appear." Or, if someone says, "If a person performs karma that will be experienced in such and such a way, etc., he will experience ripening in that way.' If that is the case, then he will abide in the Brahmacarya, and he will truly cease suffering, and the opportunity to bring suffering to an end will appear." What is the intention of what the Blessed One said? Here, the Blessed One prohibits the ripening of karma associated with happiness, which is associated with happiness. That associated with suffering, is associated with suffering; that associated with neither suffering nor happiness, is associated with neither suffering nor happiness, is also the same. Furthermore, he allows the ripening that is associated with happiness and leads to experiencing happiness, which is happiness. Experiencing suffering