Tibetan
སུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྟག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་སུ་རྩོད་དོ། །རྩོད་པ་དེའི་རྩ་བ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྩོད་དེ། རྩོད་པ་དེའི་རྩ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གསུམ་པོ་དག་སྟེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ ལེན་པའོ། །ཕལ་ཆེར་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་དག་གི་གནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནང་ཕན་ཚུན་རྩོད་དོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་སུ་རྩོད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རྩོད་པའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །མདུད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་དང༌། འདི་བདེན་ནོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལུས་ཀྱི་མདུད་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རྒྱུས་སེམས་གཡེང་བ་དང༌། རྩོད་པ་ལ་ལེགས་པར་མི་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱུས་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེ
Chinese
是三者所有的。如何相合就如何结合。近取有四种：欲的近取，见的近取，戒律和苦行的近取，以及我语的近取。争论的根本是近取，因此，有生也是近取，所以是近取等。对于欲，有贪著，有执著，有系缚，有完全的执著，以及普遍贪著的因缘，导致在家众和在家众之间争论。争论的根本是最初的。对于见，有贪著，有特别的执著，有系缚，有完全的执著，以及普遍贪著的因缘，导致出家众和出家众之间争论。争论的根本是三种近取，即六十二种见是见的近取。 大多数的苦行和严酷的苦行，各自不同，是戒律和苦行的近取。它们的处所，坏聚见，是我语的近取。见的近取和戒律、苦行的近取导致外道之间互相争论。我语的近取导致外道和佛教徒之间争论。如此，他们对争论的根本近取执著，导致来世也近取有生。因此，称为近取等。结有四种：贪心是身的结，害心是身的结，执持戒律和苦行是身的结，认为“这是真实的”而执持并执著是身的结。为了断除等持的心的自性之身，所以是结等。如此，散乱的因有四种：因为微小的琐事而心散乱，因为不能很好地处理争论，因为以严酷的戒律和苦行而处于痛苦之中，以及因为不如理作意而对所知进行思考，导致心散乱。盖障有五种：对于欲有欲求的盖障，害
English
These are possessed by the three. Combine them as they fit together. There are four kinds of clinging: clinging to desire, clinging to views, clinging to ethics and vows, and clinging to the assertion of self. The root of disputes is clinging; therefore, existence is also clinging, hence the clingings, etc. Regarding desire, there is attachment, adherence, bondage, complete adherence, and the cause of universal attachment, leading to disputes among householders and householders. The root of that dispute is the first. Regarding views, there is attachment, special adherence, bondage, complete adherence, and the cause of universal attachment, leading to disputes among renunciates and renunciates. The root of that dispute is the three clingings, namely, the sixty-two views are the clinging to views. Most of the ascetic practices and severe austerities, each different, are the clinging to ethics and vows. Their place, the view of the perishable aggregate, is the clinging to the assertion of self. The clinging to views and the clinging to ethics and vows cause disputes among non-Buddhists. The clinging to the assertion of self causes disputes among non-Buddhists and Buddhists. Thus, their clinging to the root of disputes, clinging, leads to clinging to existence in the future as well. Therefore, they are called clingings, etc. There are four knots: covetousness is a knot of the body, malice is a knot of the body, holding ethics and vows as supreme is a knot of the body, and holding and clinging to "this is true" is a knot of the body. The knots are to sever the nature of the mind in equipoise from the body. Thus, there are four causes of distraction: the mind is distracted by trivial matters, because disputes cannot be well handled, because of being in suffering due to severe ethics and vows, and because of thinking about objects of knowledge through improper attention, causing the mind to be distracted. There are five obscurations: the obscuration of desire for desire, harm
Tibetan
མས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དུས་དང༌། བསྐུལ་བ་ན་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །ཐ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཐ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། སྔོན་གོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་པ་དེ་མ་སྤངས་པས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། དཔྲལ་དཀའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཐ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། ། དྲི་མ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་ངོ་བོའི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པར་སྤྱོད་དེ། གྲོང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་དགོན་པ་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་གཙང་བ་གྲོང་གི་ཚེར་མའོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དྲི་མ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །སྡིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་སྡིག་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་སྡིག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཟུག་རྡུ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཟུག་རྡུ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཟུག་རྡུའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་འདོད་པ་སྐྱེས་ཤིང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་དག་ནི་ཟུག་རྡུ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཡང་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཅི་ཡང་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཅི་ཡང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་དང་བཅས་ཤིང་གཡེང་བ་མང་བར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཅི་ཡང་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཉེས་པ
Chinese
昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑的障碍，于出家极喜之时，策励时善于成办之时，止住之时，执取之时，舍弃之时，以不能领悟善法之故，是为障碍。垢有三种，贪欲垢，嗔恚垢和愚痴垢。依靠贪欲、嗔恚和愚痴，以先前串习之方式而行于贪欲等，由于未舍弃此行，心变得不驯服且难以调伏，这些称为垢。 垢染有三种：贪欲的垢染，嗔恨和愚痴的垢染。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，特别行持与其自性相违背的邪淫之律仪，无论住在村庄还是住在寺庙，如果善知识们看到行持梵行之人，会这样说：“这位具寿之人，做这样的事，行持这样的行为，是不净的村庄之荆棘。” 这样说，这些称为垢染。罪恶有三种：贪欲的罪恶，嗔恨和愚痴的罪恶。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，长久地经历生和死，这些称为罪恶。刺有三种：贪欲的刺，嗔恨和愚痴的刺。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，对有和有之资具生起并安住强烈的贪欲，并且对佛、法、僧，以及痛苦、集、灭、道产生怀疑，这些称为刺。所有有三种：贪欲的所有，嗔恨和愚痴的所有。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，仅仅与恐惧相伴，并且住在众多的散乱之中，这些称为所有。邪行有三种：贪欲的邪行，嗔恨和愚痴的邪
English
The obscurations are dullness, drowsiness, sleep, excitement, regret, and doubt. Because one cannot understand the virtuous side during the time of great joy in renunciation, the time of diligent accomplishment when encouraged, the time of tranquility, the time of grasping, and the time of equanimity, these are the obscurations. There are three stains: the stain of desire, the stain of hatred, and the stain of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one engages in desire and so forth in the manner of previous habituation. Because this conduct is not abandoned, the mind becomes untamed and difficult to subdue; these are called stains. There are three defilements: the defilement of desire, the defilement of hatred, and the defilement of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one especially practices the immoral conduct that is contrary to its nature. Whether one lives in a village or in a monastery, if the wise see one practicing celibacy, they will say, "This venerable one does such things and engages in such behavior; he is an impure thorn in the village." These are called defilements. There are three sins: the sin of desire, the sin of hatred, and the sin of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one experiences birth and death for a long time; these are called sins. There are three thorns: the thorn of desire, the thorn of hatred, and the thorn of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, intense desire arises and remains for existence and the resources of existence, and one doubts the Buddha, Dharma, and Sangha, as well as suffering, origin, cessation, and path; these are called thorns. There are three "all": the "all" of desire, the "all" of hatred, and the "all" of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one remains only with fear and dwells in much distraction; these are called "all". There are three wrong conducts: the wrong conduct of desire, the wrong conduct of hatred, and the wrong conduct of ignorance.