Tibetan
སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་དེ། དེས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྦྱོར་རོ། །སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཉིད་ཡོད་བྱེད་རྣམས་ལ་སེམས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའོ། །སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སོགས་པ་གཅེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་ཡོ་བྱེད་བསྙུངས་པ་གཅེས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོགས་པ་གཅེས་སུ་འཛིན་པས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་དེ། དེས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྦྱོར་རོ། །འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་འཆིང་བ་དང། གཏི་མུག་གི་འཆིང་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་གི་འཆིང་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །གཏིང་མུག་གི་འཆིང་བས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ན་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ནི་འཆིང་བ་རྣམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་ནི་བདུན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ ལེན་ཏོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །འདོད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ
Chinese
行持且不行持善法，由此在来世会现前成就痛苦，所以与痛苦结合。悭吝的遍结合是对于获得和恭敬特别贪执，对于存在的事物心都执着。具有悭吝的遍结合是珍爱等等，不是珍爱资具衰损，因为珍爱等等，所以行持不善法且不行持善法，由此在来世会现前成就痛苦，所以与痛苦结合。束缚有三种，即贪欲的束缚、嗔恨的束缚和愚痴的束缚。贪欲的束缚会束缚于变异的痛苦本身。嗔恨的束缚会束缚于痛苦的痛苦本身。愚痴的束缚会束缚于行苦本身。再者，依靠贪欲、嗔恨和愚痴，在行持善法时不能如愿以偿，因此这些也是束缚。随眠有七种，即对于欲的贪欲随眠、忿怒随眠、有贪随眠、我慢随眠、无明随眠、见随眠和怀疑随眠。对于欲的贪欲随眠，是对欲的贪欲的顺应方的恶处。忿怒随眠，是对忿怒的顺应方的恶处。有贪随眠，是对色和无色贪欲的顺应方的恶处。我慢随眠，是对我慢的顺应方的恶处。无明随眠，是对无明的顺应方的恶处。见随眠，是对见的顺应方的恶处。怀疑随眠，是对怀疑的顺应方的恶处。没有舍弃寻求欲，因此对于欲的贪欲随眠和忿怒随眠会增长。没有舍弃寻求有，因此有贪随眠会增长。以邪道行持梵行
English
Practicing and not practicing virtue, thereby manifestly accomplishing suffering in the future, thus uniting with suffering. The pervasive union of miserliness is clinging to the mind for those who have a particular attachment to gain and honor. Possessing the pervasive union of miserliness is cherishing etc., not cherishing the diminution of resources, because cherishing etc., one practices non-virtue and does not practice virtue, thereby manifestly accomplishing suffering in the future, thus uniting with suffering. There are three bonds: the bond of desire, the bond of hatred, and the bond of delusion. The bond of desire binds to the suffering of change itself. The bond of hatred binds to the suffering of suffering itself. The bond of delusion binds to the suffering of conditioning itself. Furthermore, relying on desire, hatred, and delusion, one cannot achieve what one desires when engaging in virtue, therefore these are also bonds. There are seven latent predispositions: the latent predisposition of desire for desire, the latent predisposition of anger, the latent predisposition of desire for existence, the latent predisposition of pride, the latent predisposition of ignorance, the latent predisposition of views, and the latent predisposition of doubt. The latent predisposition of desire for desire is the unfavorable situation that accords with the aspect of desire for desire. The latent predisposition of anger is the unfavorable situation that accords with the aspect of anger. The latent predisposition of desire for existence is the unfavorable situation that accords with the aspect of desire for form and formlessness. The latent predisposition of pride is the unfavorable situation that accords with the aspect of pride. The latent predisposition of ignorance is the unfavorable situation that accords with the aspect of ignorance. The latent predisposition of views is the unfavorable situation that accords with the aspect of views. The latent predisposition of doubt is the unfavorable situation that accords with the aspect of doubt. By not abandoning the search for desire, the latent predisposition of desire for desire and the latent predisposition of anger will increase. By not abandoning the search for existence, the latent predisposition of desire for existence will increase. Practicing pure conduct through wrong paths
Tibetan
་ཚོལ་བམ་སྤངས་པས་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཉེན་པོ་ཆུང་དུ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པས་ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སོམ་ཉི་ཟའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེས་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་འདི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་བརྒྱད་དེ་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དང༌། དེ་དག་གི་གཞི་དང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན། ཡང་དང་ཡང་ཤས་ཆེར་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་འཁྲི་བར་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གོ །ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དག་གོ །འདོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ནི་དང་པོའོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ནི་གཉིས་པའོ། །ལོག་བས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ནི་ཐ་མ་གཉིས་ཏེ། གནས་པ་དང་གནས་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འབྲལ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ག
Chinese
舍弃寻求则会增长我慢的随眠、无明的随眠、见的随眠、怀疑的随眠，像这样，它们即使是小小的对治也会感到满足。对于真理会变得愚昧。以邪见来思索解脱和解脱的方法。对于诸佛的教法、神圣的律藏等产生犹豫。产生怀疑。近烦恼是指哪些烦恼，那些也都是近烦恼。有的是近烦恼但不是烦恼，除了烦恼之外，其他的属于心所的行蕴是烦恼性的。还有，贪欲是属于心所的近烦恼。嗔恨和愚痴是属于心所的近烦恼，由于这些近烦恼使心成为近烦恼性的，就不会脱离贪著，不会解脱，因为没有舍弃那些障碍的缘故。如世尊所说：此心长久以来一直被贪欲所染污，被嗔恨和愚痴所染污。像这样。随烦恼有八种，即：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。在止观的时候，在胜解的时候，在舍的时候，以及在它们最初的清净地的时候，再三再四地大多缠绕在心上，所以是随烦恼。河流有四条，即：欲的河流、有的河流、见的河流、无明的河流。因为将众生带往轮回的方面，所以是河流。趋入寻求欲是第一种。趋入寻求有是第二种。以邪见趋入寻求梵行是最后两种，以安住和安住相关的形式。系缚有四种，即：欲的系缚、有的系缚、见的系缚、无明的系缚。因为阻碍解脱，所以是系缚。那些也是趋入寻求的
English
Abandoning seeking will increase the latent tendencies of pride, the latent tendencies of ignorance, the latent tendencies of views, and the latent tendencies of doubt. Like this, they are satisfied even with a small antidote. One becomes ignorant of the truths. One contemplates liberation and the means of liberation with wrong views. One doubts the teachings of the Buddhas, the sacred Dharma, the Vinaya, and so on. One has doubts. Near afflictions are those afflictions that are also near afflictions. There are also near afflictions that are not afflictions. Other than afflictions, the aggregates of formations that arise from the mind are afflicted. Furthermore, desire is a near affliction that arises from the mind. Hatred and delusion are near afflictions that arise from the mind. When the mind becomes afflicted by these near afflictions, it will not be separated from attachment, it will not be liberated, because those obscurations have not been abandoned. As the Bhagavan said: "This mind has long been defiled by desire, defiled by hatred and delusion." Like that. The secondary defilements are eight: lethargy, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, and recklessness. During the time of calm abiding, during the time of ascertainment, during the time of equanimity, and during the time of their initial basis of complete purity, they repeatedly and mostly cling to the mind, so they are secondary defilements. There are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. Because they carry beings towards the direction of samsara, they are rivers. Engaging in seeking desire is the first. Engaging in seeking existence is the second. Engaging in seeking pure conduct with wrong views are the last two, in the manner of abiding and abiding in relation. There are four bonds: the bond of desire, the bond of existence, the bond of views, and the bond of ignorance. Because they obstruct liberation, they are bonds. Those are also engaging in seeking.