Tibetan
། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང༌། འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་མངོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ན་ཅི་ཞིག་མེད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་བདག་དང་བདག་གི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་དེས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྷག་མ་ཡོད་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་ནི་མེད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་ཡོད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པར། མེད་པ་ཡང་མེད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བལྟའོ། །བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་ སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངའི་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་ང་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་ངའི་བདག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་ནི་ང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངའི་བདག་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་
Chinese
无论感受到什么，这在此处被说成是痛苦，这样被教导了。还有，与生和灭的法则相关的行蕴，显现出生等八种痛苦，因此称为痛苦。空性的特征是什么呢？在什么上没有什么，那就能正确地看到它是空的。这里剩余的是什么，要知道这就是存在的，要如实地彻底了解。这是进入空性的正确的见解，称为不颠倒。在哪里没有什么呢？在蕴、界、处中，没有常、稳、恒、不变的自性和我及我所。因此，它们是空的。那么，剩余的是什么呢？就是无我。因此，虽然我没有，但无我是存在的，要理解空性。考虑到这一点，世尊说：存在即存在，不存在即不存在，要如实地彻底了解。又，空性有三种：自性空性、如是而非有空性、自性空性。第一种是观察遍计所执的自性。第二种是观察依他起的自性。第三种是观察圆成实的自性。无我的特征是什么呢？就像那些说有我的人所假设的我的特征那样，蕴、界、处都与特征分离。蕴、界、处以我的特征来说是无我的。考虑到这一点，世尊说：一切法都是无我的。世尊说：这些都不是我的，这不是我，这不是我的自性，它就是这样，要以正确的智慧如实地观察。这说了什么意思呢？意思是说，外在的事物不是我的，内在的事物不是我，这不是我的自性。
English
Whatever is felt, it is taught here as suffering, thus it was instructed. Furthermore, for conditioned phenomena related to the nature of arising and ceasing, eight sufferings such as birth manifest. Therefore, it is called suffering. What is the characteristic of emptiness? That in which something is absent is truly seen as empty of that. Whatever remains here, know that it exists here, understand it thoroughly as it is. This is the correct view entering into emptiness, called non-perverted. Where is what absent? In the aggregates, elements, and sense bases, there is no characteristic of permanence, stability, constancy, immutability, self, and belonging to self. Therefore, they are empty of that. What remains there? It is the very absence of self. Thus, although there is no self, the absence of self exists, one should comprehend emptiness. Considering this, the Bhagavan said: What exists exists, and what does not exist does not exist, one should thoroughly understand as it is. Furthermore, there are three kinds of emptiness: emptiness of intrinsic nature, emptiness of non-existence as such, and emptiness of inherent nature. The first is to be viewed as apprehending the nature of the completely imputed. The second is to be viewed as apprehending the nature of dependence on others. The third is to be viewed as apprehending the nature of the thoroughly established. What is the characteristic of selflessness? Just as those who speak of self posit a characteristic of self, the aggregates, elements, and sense bases are separated from characteristics. The aggregates, elements, and sense bases are selfless by the characteristic of self. Considering this, the Bhagavan said: All phenomena are selfless. The Bhagavan said: All these are not mine, this is not me, this is not my self, it is just like this, one should observe as it is with correct wisdom. What is the meaning of this? It means that the external objects are not mine, the internal objects are not me, this is not my self.
Tibetan
ལྟར་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་དང༌། ནང་ལ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་བཀག་གོ །སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པར་བལྟ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་སེམས་དང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། སེམས་འགྱུར་ན་དེ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཐར་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་རྣམས་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་དོན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། འདུས་པ་གང་ལས་འབྱུང་བ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད། འབྱུང་བ་གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནས། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་འདུས་པ་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ དེ་ན་ཡོད་པའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ནི་གཟུགས་འདུས་པའོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བློས་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་པར་གཞིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་མ་བསྲབས་པ་དང༌། བསྲབས་པ་དང༌། བསྲབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མ་བསྲབས་པའང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། བར་མ་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད། བསྲབས་ལམ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད། ཆེས་བསྲབས་ལ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད། ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་ལ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་ཞིང་བསྲབས་པ་ཆེན་པོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་མ་བསྲབས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྲབས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན།
Chinese
就像对于外在事物来说，是遮止了“我”的形态，对于内在来说，是遮止了“我”和“我的”形态。所说的“刹那的体性就是无常”，那是怎么样的呢？就像心和心所不是刹那一样，色也应当看作是刹那的，因为色被心所摄持，与心同体，与心同乐，心若变化它也变化，是心的处所，由心所支配而生起，是为了心能支配它。而且，因为它是以最终会坏灭为目标的，并且出生后也不依赖于因缘，而是以自己的本性自然坏灭，所以色也应当看作是刹那的。任何一种色，无论是哪一种，都是四大种，并且都是以四大种为因的。那么，所说的这些是从什么意图出发而说的呢？是从有（存在）的意图出发而说的。依赖于一个方向的事物的意义就是作为因的意义，应当说，从什么聚集产生，目标是什么，它就在那里。也有从一个大种变化而来的聚集，有从两个大种变化而来的，乃至有从所有大种变化而来的。对于作为因的色来说，也应当知道，作为因的色，什么聚集，目标是什么，它就在那里。所说的“积累微尘就是色的聚集”，对此应当知道微尘是没有身体的。通过智慧彻底分析，将微尘进行分类，是为了破除整体的观念，并且使人认识到色在实体上是不存在的。还有，这种痛苦有非常强烈且未减轻的，有减轻的，有减轻也不是未减轻也不是的，有中间未减轻的，有减轻又减轻的，有非常减轻又减轻的，有极其非常减轻又减轻的，还有不是痛苦却显现为痛苦，并且接近于非常大的减轻的状态。什么是痛苦非常强烈且未减轻的呢？就是那些随心所欲而行，没有积累善根的人们的痛苦。什么是减轻的呢？就是那些与解脱分相应的众生所生的痛苦。什么是减轻也不是未减轻也不是的呢？
English
Just as for external objects, the form of "self" is blocked, and for internal objects, the forms of "self" and "mine" are blocked. What is meant by saying that "the characteristic of a moment is impermanence"? Just as mind and mental events are not momentary, form should also be regarded as momentary, because it is grasped by the mind, is of the same essence as the mind, shares the same pleasure as the mind, changes when the mind changes, is the abode of the mind, arises under the control of the mind, and is for the purpose of the mind controlling it. Moreover, because it is aimed at eventual destruction, and even after arising, it does not depend on conditions but naturally disintegrates on its own, form should also be regarded as momentary. Whatever form it may be, all of them are the four great elements, and are caused by the four great elements. From what intention were these words spoken? They were spoken from the intention of existence. The meaning of an object that relies on one direction is the meaning of being caused. It should be said that whatever aggregate arises from, whatever the target is, it is there. There are aggregates that arise from one great element, some from two great elements, and even some from all the great elements. For form that is caused, it should also be known that whatever form is caused, whatever aggregate, whatever the target is, it is there. What is said, "accumulating atoms is the aggregate of form," it should be understood that atoms have no body. By thoroughly analyzing with wisdom and classifying atoms, it is to break down the concept of wholeness and to lead to the understanding that form does not exist as a substance. Furthermore, this suffering can be very intense and unmitigated, mitigated, neither mitigated nor unmitigated, intermediate unmitigated, mitigated and mitigated, very mitigated and mitigated, extremely very mitigated and mitigated, and there are also those that are not suffering but appear as suffering and are close to a state of great mitigation. What is suffering that is very intense and unmitigated? It is the suffering of those who act as they please and have not accumulated virtuous roots. What is mitigated? It is the suffering born to those beings who are in accordance with the factors of liberation. What is neither mitigated nor unmitigated?