Tibetan
ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །བདག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མེ་ལྡན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟིན་པ་ཡིན། ཟིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཟིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཟིན་པར་བལྟའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ལུས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོར་བརྟག་ཅེ་ན། ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རིས་མཐུན་པར་གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པས་ཀྱང་དབང་པོར་ བལྟའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁམས་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་དབང་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག ། ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འགྱུར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགྱུར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སེམས་འགྱུར་བས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་བདེ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བའི་ཚོར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལས་མ་ཐར་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཕུང་པོ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟས་ཡིན། ཟས་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་སུ་བརྟག་ཅེ་ན། འཇུག་པས་ཀྱང་འཇུ་བས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རེ་བས་ཀྱང་རེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལེན་པས་ཀྱང་ལེན་པ་ལས་གྱུར་བ་ཉིད་ནི་ཟས་སུ་བལྟའོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། ཁམས་བཅུ་གཅིག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཟས་ནི་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་ཡང་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གོང་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན། གོང་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་གོང་མ་དང་བཅས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་གོང་མ་དང་བཅས་པར་བལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་རྫས་ངན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན། གོང་ན་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་གོང་ན་མེད་པར་བརྟག་ཅེ་ན། འདུས་མ་བྱས
Chinese
一方面，是色界和五种生处。为了断除对具有和拥有识的我的执着。如何是执取？执取有哪些？为何要考察执取？因为应将感受生起之处的色视为执取。色蕴的一方面，以及界和五种有色生处和四种的一方面。为了断除对身体拥有主宰的我的执着。如何是根？根有哪些？为何要考察根？因为能主宰对境的执取，能主宰种姓的延续，能主宰安住于同类，能主宰享用善与非善业的果报，能主宰脱离世间的贪欲，以及能主宰脱离超世间的贪欲，因此也应将这些视为根。感受蕴、识蕴，以及色和行蕴的一方面，十二界，六处，法界，以及生处的一方面。为了断除对我是主宰的执着。如何是苦苦性？苦苦性有哪些？为何要考察苦苦性？因为应将痛苦感受的自相，以及将要感受痛苦之法的自性，视为苦苦性。一切的一方面。为了断除对我是痛苦的执着。如何是变苦性？变苦有哪些？为何要考察变苦性？因为应将快乐感受变化的自相，以及将要感受快乐之法变化的自性，以及对它产生贪恋而使心变化，也应将这些视为变苦性。一切的一方面。为了断除对我是快乐的执着。如何是行苦性？行苦性有哪些？为何要考察行
English
On one hand, it is the realm of form and the five sources of birth. It is to abandon the attachment to the self as having and possessing consciousness. How is it grasped? How many are the grasped? Why examine the grasped? Because the form that is the source of the arising of feeling should be regarded as grasped. One aspect of the aggregate of form, as well as the realm, and one aspect of the five and four kinds of form-related sources of birth. It is to abandon the attachment to the self as having power over the body. How are the faculties? How many are the faculties? Why examine the faculties? Because they have power to grasp objects, have power over the continuation of lineage, have power to abide in similarity, have power to closely experience the fruits of virtuous and non-virtuous actions, have power over detachment from worldly desire, and also have power over detachment from transcendental desire, therefore these should also be regarded as faculties. One aspect of the aggregate of feeling, the aggregate of consciousness, and the aggregates of form and formation, the twelve realms, the six sources, the realm of phenomena, and one aspect of the source of birth. It is to abandon the attachment to the self as being in control. How is the very nature of the suffering of suffering? How many are the very natures of the suffering of suffering? Why examine the very nature of the suffering of suffering? Because the self-characteristic of the feeling of suffering, and the self-nature of the dharma that will experience suffering, should also be regarded as the very nature of the suffering of suffering. One aspect of everything. It is to abandon the attachment to the self as suffering. How is the very nature of the suffering of change? How many are the sufferings of change? Why examine the very nature of the suffering of change? Because the self-characteristic of the change of the feeling of happiness, and the self-nature of the change of the dharma that will experience happiness, and also the mind changes due to attachment to it, therefore these should also be regarded as the very nature of the suffering of change. One aspect of everything. It is to abandon the attachment to the self as happiness. How is the very nature of the suffering of formation? How many are the very natures of the suffering of formation? Why examine the
Chinese
若谓为苦受，非苦非乐之觉受自性，及非苦非乐所感受之法自性，并彼二者之恶趣执持，及不脱离彼二者，由无常性所系缚而成，以非乐故，亦当观为行苦。诸蕴、三界、二处之一分，除此以外，皆是。为遣除我执著于非苦非乐。如何是有异熟者？有异熟者有几种？为何观为有异熟者？谓不善与善有漏者，当观为有异熟者。诸蕴、十界、四处之一分。为遣除我执著于蕴聚及结生。异熟者，谓与阿赖耶识相应者。彼等之外，则是从异熟生者。如何是食？食有几种？为何观为食？谓由入而消化所转变，由境而从境所转变，由希望而从希望所转变，由取而从取所转变，此即当观为食。三蕴、十一界、五处之一分。为遣除我执著于我以食而住。又食者，谓能令不净身安住，能令不净与清净身安住，能令清净身安住，亦当观为普示安住。如何是有上者？有上者有几种？为何观为有上者？谓以有为与无为之一分，亦当观为有上者。除法界与处之一分外，皆是。为遣除我执著于恶劣之物。如何是无上者？无上者有几种？为何观为无上者？谓无为。
English
If it is said to be suffering, the nature of feeling that is neither suffering nor pleasure, and the nature of the Dharma that is experienced as neither suffering nor pleasure, and the holding of the two in bad states, and the fact that they are not liberated from the two, but are bound by impermanence, and because they are not pleasure, they should also be regarded as the suffering of action. All except for one part of the aggregates, the three realms, and the two sources. It is to eliminate the attachment to the self as neither suffering nor pleasure. How is it with maturation? How many are with maturation? Why is it regarded as with maturation? It is said that non-virtuous and virtuous contaminated things should be regarded as with maturation. One part of the aggregates, the ten realms, and the four sources. It is to eliminate the attachment to the self as the one who establishes the aggregates and connects the rebirth. Maturation is regarded as being with the Alaya consciousness. Others are born from maturation. How is food? How many kinds of food are there? Why is it regarded as food? It is said that what is transformed by digestion through entry, what is transformed from the object through the object, what is transformed from hope through hope, and what is transformed from taking through taking, this should be regarded as food. One part of the three aggregates, the eleven realms, and the five sources. It is to eliminate the attachment to the self as dwelling on food. Also, food is said to be what makes the impure body dwell, what makes the impure and pure body dwell, what makes the pure body dwell, and it should also be regarded as universally showing dwelling. How is it with the upper? How many are with the upper? Why is it regarded as with the upper? It is said that one part of the conditioned and the unconditioned should also be regarded as with the upper. All except for one part of the Dharma realm and the source. It is to eliminate the attachment to the self as a bad thing. How is it without the upper? How many are without the upper? Why is it regarded as without the upper? It is said to be unconditioned.