Tibetan
ན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱུང་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཛིན་པ་ཡིན། འཛིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཛིན་པར་བལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། ཁམས་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཟ་བ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་ཕྲད་པ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡང་འཛིན་པར་བལྟའོ། །ཚོགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཅན་ཡང་འཛིན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུང་བ་ཡིན། གཟུང་བ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བརྟག་ཅེ་ན། འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་གཟུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་ཡིན་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འཛིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་ལ་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པའོ། །ཁམས་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན། ནང་དུ་བལྟས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ནང་དུ་བལྟས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་པའོ། །ཁམས་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བརྟག་ཅེ་ན། མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ད
Chinese
是为了舍弃于我的执着。还有，从生起反过来就是不生起。怎样才是执取呢？执取有多少种呢？为了什么要考察执取呢？有表色的根，以及心和心所法都是要观察的执取。也就是三个蕴，以及色蕴和行蕴的一部分，十二处，六界，法界，以及一分界。是为了舍弃于我为食者的执着。还有，未相遇和相遇后执取，以及现在各自执取自己的体性，以及自己和共相一切时处执取一切境也是要观察的执取。在集合时，为了生起识而安立的假名也是执取，应当这样观察。怎样才是所取呢？所取有多少种呢？为了什么要考察所取呢？凡是能执取的就是所取。也有是所取而不是执取的，那就是执取的行境的意义。一切都是。是为了舍弃于我为境的执着。怎样才是外观呢？外观有多少种呢？为了什么要考察外观呢？除了在佛的教法中，从听闻生起的，从思惟生起的，以及修习随顺于它的法所完全摄集的心和心所法以外，与贪欲完全相应的，就是外观。四界，二界，以及从那以外的其他的一部分。是为了舍弃于我非离贪欲的执着。怎样才是内观呢？内观有多少种呢？为了什么要考察内观呢？从外观反过来就是内观。除了四界，二界以外，从那以外的其他的一部分。是为了舍弃于我离贪欲的执着。怎样才是有烦恼呢？有烦恼有多少种呢？为了什么要考察有烦恼呢？不善和有覆无记就是有烦恼。有覆无记就是恒常流转的意。
English
It is to abandon attachment to self. Also, the opposite of arising is non-arising. How is it grasping? How many kinds of grasping are there? Why examine grasping? The sense faculties with form, as well as mind and mental phenomena, are to be regarded as grasping. That is, the three aggregates, as well as the aggregate of form and a part of the aggregate of formation, the twelve sources, the six elements, the dharma element, and a part of the elements. It is to abandon attachment to self as the eater. Also, grasping before meeting and after meeting, as well as grasping one's own characteristics separately in the present, and grasping all objects at all times with self and common characteristics, are also to be regarded as grasping. It should be regarded as saying that even the nominal, which is established for the sake of the arising of consciousness in assembly, is grasping. How is it the grasped? How many kinds of grasped are there? Why examine the grasped? Whatever is grasping is also the grasped. There are also those that are grasped but not grasping, which is the meaning of the very object of grasping. Everything is. It is to abandon attachment to self as an object. How is it looking outward? How many kinds of looking outward are there? Why examine looking outward? Except for the mind and mental phenomena that are completely gathered by practicing the dharma that arises from hearing and from thinking in the Buddha's teachings, and that is in accordance with it, being fully associated with desire is looking outward. The four elements, the two sources, and a part of those other than that. It is to abandon attachment to self as not being free from desire. How is it looking inward? How many kinds of looking inward are there? Why examine looking inward? The opposite of looking outward is looking inward. Except for the four elements and the two sources, a part of those other than that. It is to abandon attachment to self as being free from desire. How is it afflicted? How many kinds of afflicted are there? Why examine being afflicted? Unwholesome and obscured and unspecified are afflicted. Obscured and unspecified is the constantly flowing mind.
Tibetan
ང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདས་པ་ཡིན། འདས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་འདས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། བྱུང་ལ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཞིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། དྲན་པའི་ཀུན་ཏུ་ རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང༌། ལྟོས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་འདས་པར་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འཇུག་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན། མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པར་བརྟག་ཅེ་ན། རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་འོངས་པར་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འཇུག་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག །ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བར་བརྟག་ཅེ་ན། བྱུང་ལམ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང༌། སྤྱད་མ་ཟིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
我与烦恼相应，与意识相应，与俱生之坏聚见，边执见，色，无色相应。诸蕴，十界，四处之一分。为遣除我执著于具有烦恼。如何为非烦恼性？非烦恼性者有几种？为何观察非烦恼性？谓善及无覆无记性为非烦恼性。八界及八处，蕴，界，处之余分。为遣除我执著于离烦恼。如何为过去？过去者有几种？为何观察过去？谓已生已灭之相，已受用因果，已极度超离杂染及清净，已执持因后坏灭，具有及不具有果与自性，忆念及忆念之遍计之相，以待而有杂染之相，以舍而有清净之相，亦以此而观为过去。一切之一分。为遣除我执著于趣入。如何为未来？未来者有几种？为何观察未来？谓虽有因然未生，未得自性，未受用因果，杂染及清净之事物不近住，具有及不具有因与自性，以显现喜乐而有杂染之相，以不显现喜乐而有清净之相，亦以此而观为未来。一切之一分。为遣除我执著于趣入。如何为现在生起？现在生起者有几种？为何观察现在生起？谓生路灭之相，已受用因果，未受用因果，杂染及
English
I am associated with afflictions, associated with consciousness, associated with the co-emergent destructive view of the assembly, the view of holding to extremes, form, and formlessness. One part of the aggregates, the ten realms, and the four sources. It is to dispel the attachment of self-grasping to having afflictions. How is it that it is not afflicted? How many are those that are not afflicted? Why examine what is not afflicted? That which is virtuous and unobscured and unspecified is what is not afflicted. One part of the eight realms and eight sources, the aggregates, the realms, and the remaining sources. It is to dispel the attachment of self-grasping to being free from afflictions. How is it that it is past? How many are those that are past? Why examine what is past? It is said to be past because it has the characteristic of having arisen and ceased, having experienced cause and effect, having truly and utterly transcended defilement and purification, having been destroyed after holding onto the cause, having and not having the result and its own characteristic, the mark of remembrance and the complete calculation of remembrance, the mark of defilement depending on dependence, and the mark of purification through equanimity. One part of everything. It is to dispel the attachment of self-grasping to entering. How is it that it is future? How many are those that are future? Why examine what is future? It is said to be future because although there is a cause, it has not yet arisen, it has not yet obtained its own characteristic, cause and effect have not yet been experienced, the object of defilement and purification does not dwell near, having and not having cause and its own characteristic, the mark of defilement with manifest joy, and the mark of purification without manifest joy. One part of everything. It is to dispel the attachment of self-grasping to entering. How is it that it is presently arising? How many are those that are presently arising? Why examine what is presently arising? It is said to be presently arising because it has the characteristic of the path of arising ceasing, having experienced cause and effect, not having experienced cause and effect, defilement and