Tibetan
ན་གནས་གྱུར་པའི་གཞིས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སྟོན་པས་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མ་ཐོབ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་འདུལ་ཞིང་འགོད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅས་པ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བསྒྲིབས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣད། །དེ་བསྩལ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང༌། །དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པ། །མི་སྣང་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །འདོད་དགུར་རྒྱུ་ཕྱིར་ཐར་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཚུངས་པར་ཤེས་པ་ནམ་སྐྱེ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་ནི། །གཏོང་བ་མ་ཡིན་མི་གཏོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང༌། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་མི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཕོ་བ་དང༌། བལྟམས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གང་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། དཀའ་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཚན་ཉིད་དང་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། །དབང་དང་གནས་དང་ཡོངས་སུ་བསྡུས་དང༌། །དབྱེ་དང་ཡོན་ཏན་ཟབ་པ་དང༌། །དྲན་དང་ཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མཚན་ཉིད་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་གྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
为了获得对所有已转变之地的依附之法的控制权，以及为了没有完全获得以各种善巧方便调伏一切众生，在一切道中示现一切有情之身，以及调伏和安立于这三个乘，这是利益。这里是偈颂：对于孩子们来说，完全被遮蔽，对于非真实则完全显现。它被赐予，在一切真实中，对菩萨们显现。无意义和有意义，应知不显现和显现。那已转变成其他状态的地方，为了随心所欲地行走，是解脱。轮回和寂灭，何时能知晓平等？那时，因此，对于那，轮回本身将变成寂灭。因此，轮回不是放弃，也不是不放弃。因此，寂灭也不是获得，也不是不获得。如此展示了舍弃的差别后，如何观察智慧的差别呢？应以佛陀的三身，即法性身、报身和化身来观察智慧的差别。其中，法性身是诸如来之法身，因为它是控制一切之境。报身是，以各种佛陀眷属之坛城完全区分，并依赖于法身，因为佛土完全清净，并体验大乘佛法的受用。化身是依赖于法身本身，从住在兜率天开始，示现迁移、诞生、享乐、出家、前往外道之处、苦行、现证菩提、转法轮和完全的大般涅槃。这里是总结的偈颂：体性与获得，权能与处所和完全的摄持，差别与功德甚深，忆念与事业即是佛陀。诸佛的体性是什么呢？是法身。简而言之，应知有五种体性：已转变之地的体性是所有遮障。
English
In order to gain control over all the dependent dharmas of the transformed state, and in order to not fully attain the skillful means of taming all beings by showing the bodies of all sentient beings in all paths, and to tame and establish in these three vehicles, this is the benefit. Here are the verses: For children, it is completely obscured, for the unreal it is completely manifest. It is bestowed, in all truth, it appears to the Bodhisattvas. Meaningless and meaningful, one should know the unmanifest and manifest. That place that has been transformed into another state, for the sake of wandering as desired, is liberation. Samsara and Nirvana, when will one know them as equal? At that time, therefore, for that, Samsara itself will become Nirvana. Therefore, Samsara is not abandoning, nor is it not abandoning. Therefore, Nirvana is also not attaining, nor is it not attaining. Having thus shown the difference of abandonment, how should one look at the difference of wisdom? The three bodies of the Buddha, namely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, should be used to observe the difference of wisdom. Among them, the Dharmakaya is the Dharmakaya of the Tathagatas, because it is the state of controlling everything. The Sambhogakaya is, completely distinguished by various mandalas of the Buddha's retinue, and relies on the Dharmakaya, because the Buddha-field is completely pure, and experiences the enjoyment of the Mahayana Dharma. The Nirmanakaya is that which relies on the Dharmakaya itself, starting from residing in the Tushita heaven, showing migration, birth, enjoyment, renunciation, going to the places of heretics, asceticism, manifest enlightenment, turning the wheel of Dharma, and the complete great Parinirvana. Here is the summary verse: Nature and attainment, power and place and complete collection, difference and profound qualities, remembrance and activity are the Buddhas. What is the nature of the Buddhas? It is the Dharmakaya. In short, it should be known that there are five natures: the nature of the transformed state is all obscurations.
Tibetan
་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆར་གཏོགས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་པར་ལོག་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་པར་བྱང་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་དང་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུད་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་མེད། །ཐ་དད་རིགས་ཕྱིར་དོན་མེད་ཕྱིར། །ཀུན་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ལ་ནི། ། སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་མང་པོའང་མིན། །རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་དང༌། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེ
Chinese
如果所有属于遍计所执的自性都转变，那么就能从一切障碍中解脱，并且由于安住于能够主宰一切法的清净的遍计所执自性中。白色法的自性特征是圆满了六度，因此获得了十自在。其中，对寿命的自在、对心识的自在、对资具的自在，是因为圆满了布施波罗蜜多。对业的自在、对生的自在，是因为圆满了持戒波罗蜜多。对信解的自在，是因为圆满了安忍波罗蜜多。对愿的自在，是因为圆满了精进波罗蜜多。被五种神通所摄的对神变的自在，是因为圆满了禅定波罗蜜多。对智慧的自在和对法的自在，是因为圆满了智慧波罗蜜多。无二的特征是以有和无二者的无二特征，一切法都是无实有，并且是空性的特征的实有。无为和有为二者的无二特征是，以业和烦恼等没有显现出无为的自性，并且有能力普遍显示显现有为的法。不同和相同二者的无二特征是，所有佛的处所不是不同的，并且是因为无量相续现证菩提的缘故。这里有偈颂：由于没有我执，处所没有不同。由于随顺以前的，因此安立上没有不同。由于不同种姓，由于没有意义，由于一切，由于没有开始，在无垢的处所，佛陀既不是一个也不是很多。常有的特征是如是性清净的特征，以及以前愿力的力量，和事业没有圆满的缘故。不可思议的特征是如是性清净现在各自自己所能证知的，以及世
English
If all the natures of other-powered that belong to complete affliction are reversed, then one is completely liberated from all obscurations, and because one abides near to mastering all dharmas, it becomes the nature of other-powered that belongs to complete purification. The characteristic of the nature of white dharma is that the six perfections are completely fulfilled, and therefore one obtains the ten powers. Among them, the power over life, the power over mind, and the power over resources are because the perfection of generosity is completely fulfilled. The power over actions and the power over birth are because the perfection of discipline is completely fulfilled. The power over aspiration is because the perfection of patience is completely fulfilled. The power over aspiration is because the perfection of diligence is completely fulfilled. The power over magical display, which is gathered by the five superknowledges, is because the perfection of meditation is completely fulfilled. The power over wisdom and the power over dharma are because the perfection of wisdom is completely fulfilled. The characteristic of non-duality is that by the characteristic of non-duality of existence and non-existence, all dharmas are without entity, and are entities of the characteristic of emptiness. The characteristic of non-duality of the conditioned and the unconditioned is that the very nature of the unconditioned is not manifestly conditioned by actions and afflictions, and because one has the power to universally show the appearance of the conditioned. The characteristic of non-duality of different and same is that the places of all Buddhas are not different, and because limitless continuums manifestly awaken to complete enlightenment. Here are verses: Because there is no self-grasping, there is no difference in place. Because of following the former, therefore there is no difference in designation. Because of different lineages, because there is no meaning, because of all, because there is no beginning, in the stainless place, the Buddhas are neither one nor many. The characteristic of permanence is the characteristic of the purity of suchness, and the force of previous aspirations, and because the activity is not completely fulfilled. The characteristic of inconceivability is that the purity of suchness is now to be known individually by oneself, and the worl