Tibetan
པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་ཕྲིན་ལས་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྒྱུ་དང་གནས་དང་བྱ་བ་དང་ནི་བསམ་པ་དང༌། །འདུ་བྱེད་ཐ་དད་ཕྱིར་ན་དེ་ཡི་དབང་གིས་ན། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པར་འདོད། །དེ་མེད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི་དེ་ལྟ་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། དགོངས་པ་གང་གིས་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་ཅེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན། །ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་མཐུན་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་བརྙེས་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཐེག་པ་གཅིག །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐུན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མང་པོར་བལྟ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཁམས་གཅིག་ན་ནི་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་མེད་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་བསགས་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མང་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཕྱིར། །མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཏན་དུ་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པའང་མང་བར་འདོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅིའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དྲུག་གི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་དག་ན་ཐ་དད་པར་སྣང་ བ་དང། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་མ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་དུ་སྣང་བས། གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ལྷག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང༌། འདྲེས་པས་འདྲེས་པར་སྣང་བ་དང། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་གནས་གྱུར་པས་མི་རིགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མི་རིགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མི་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་དགའ་ལྡན་དང་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །སྐྱེ་བ་དྲན་པ་རྣམས་ཡི་གེ་དང༌། རྩིས་དང༌། གྲངས་དང༌། ལག་རྩིས་དང༌། བཟོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་མི་མཁྱེན་པ་མི་རིགས་སོ། །ཉེས་པར་བཤད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མི་མཁྱེན་པ་རྣམས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གན་དུ་བཞུད་པ་མི་རིགས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་བཟང་པོ་མཁྱེན་པ་རྣམས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་སོ། །འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བོར་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཐབས་མེད་པར་ཡང་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དགའ་ལྡན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མངོན་ཞེ་ན། མི་མངོན་པ་ལས་ན་ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་མང་དུ་བྱུང་ན། འཇིག་རྟེན་ནི་གླིང་བཞི་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅས་པ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཕྲ་བ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །མཚུངས་པར་མང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་རུང་སྟེ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཡང་དང་ཡང་སྟོན་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་བདེ་བར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཟས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དྲུག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ
Chinese
为了极好地成就广大之事，具有从诸乘中完全救护之事业。所有佛陀对于这五种事业，应当视为事业相同。此处偈颂说：因和处所及事业，以及思和造作等，由于各不相同之缘故，世间众生之业，想为各不相同。无彼之故不能引导世间。如果像这样不是声闻和独觉所共有的，佛陀们的法身功德圆满如是，具有此等功德，以何种意趣宣说一乘呢？此处偈颂说：有些是为了调伏之故，有些是为了全部摄受之故，圆满佛陀们为不定者宣说一乘。法和无我解脱一致之故，种姓各不相同之故，获得二种意乐之故，以及化身之故，究竟之故是一乘。如是，如果所有佛陀的法身相同，为何观待为众多佛陀呢？此处偈颂说：在一个界中无二之故，积累无量同时之资粮之故，次第出现不应理之故，极名为众多佛陀。如何看待诸佛以法身恒常完全不入于寂灭呢？此处偈颂说：从一切障碍中决定解脱之故，事业等也未圆满之故，佛陀恒常入于寂灭，也想为寂灭众多。为何受用圆满身不是自性身呢？因为有六种原因：即，其显现为色身，在佛陀眷属的无量坛城中显现为各异，由于如所希望般见到，故显现为不决定的自性，由于显现为其他和另外，故显现为变动的自性，与菩萨、声闻和天等各种眷属相杂，故显现为混杂，以及阿赖耶识和入识二者转依故，显现为不应理之故，受用圆满身不应理为自性身。化身是为何呢？
English
In order to perfectly accomplish great deeds, it has the activity of completely saving from all vehicles. All Buddhas should be regarded as having the same activity with respect to these five activities. Here, the verse says: Because of the cause, place, and action, as well as thought and formation, due to the difference of these, the actions of the world are considered to be different. Without that, it is not like that which leads the world. If it is not common to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Dharmakaya of the Buddhas is so perfect with such qualities, with what intention is the One Vehicle taught? Here, the verse says: Some are for the sake of taming, and others are for the sake of completely gathering. The perfect Buddhas teach the One Vehicle to those who are uncertain. Because Dharma and selflessness are in harmony with liberation, because lineages are different, because of attaining two kinds of intentions, and because of the emanation body, the ultimate is the One Vehicle. Thus, if the Dharmakaya of all Buddhas is the same, why are there many Buddhas? Here, the verse says: Because there is no duality in one realm, because immeasurable accumulations of merit are gathered together, because it is not reasonable to appear in sequence, it is well known as many Buddhas. How should one view that the Buddhas do not permanently enter into Nirvana with the Dharmakaya? Here, the verse says: Because of definite liberation from all obscurations, and because activities are not completed, the Buddhas constantly enter into Nirvana, and it is also thought that there are many Nirvanas. Why is the Sambhogakaya not the Svabhavikakaya? Because there are six reasons: that is, it appears as a Rupakaya, it appears differently in the immeasurable mandalas of the Buddha's retinue, because it is seen as desired, it appears as an uncertain nature, because it appears as other and different, it appears as a changing nature, it is mixed with various retinues such as Bodhisattvas, Shravakas, and Devas, so it appears as mixed, and because of the transformation of the Alaya-vijnana and the entering-vijnana, it appears as unreasonable, therefore the Sambhogakaya is not reasonable as the Svabhavikakaya. What is the Nirmanakaya for?
Chinese
如果說不是自性身，那是因為有八個原因。菩薩從很久以前就獲得不退轉的禪定，不應該投生到兜率天和人間。能憶念前世的人，不應該不精通文字、算術、數字、手藝、工藝、論典、享樂和受用。不精通正確和錯誤的說法，不應該前往其他外道之處。精通三乘道法的賢善者，不應該修苦行。不能在一個瞻部洲百俱胝的地方同時現證菩提和轉法輪。如果沒有顯示現證菩提的方法，那麼其餘的化身也會行持佛陀的事業嗎？如果是這樣，為什麼不在兜率天現證菩提，而在所有瞻部洲平等地顯現成佛呢？因為不顯現就沒有教證和理證。如果出現眾多化身，由於世界被歸納為四大部洲，因此與如來二尊同時出現於世的經典沒有矛盾，就像不會出現兩個轉輪王一樣。這裡有一段偈頌：佛陀的微細化身，為了在一切方面現證菩提，為了普遍地示現教法，平等地進入眾多母胎。為了利益一切有情而發願，並且以修行來真實成就大菩提，因此不能永遠完全入於涅槃，因為發願和修行會變得毫無意義。因為報身和化身都是無常的，那麼該如何說如來的身是常恆的呢？因為有共同的因，並且法身依於化身。應當理解報身不會斷絕，並且化身一再示現，所以是常恆的，就像「恆常享受安樂」一樣，就像「恆常布施食物」一樣。以六種原因，諸佛薄伽梵是化身。
English
If it is said that it is not the Svabhavikakaya (nature body), it is because of eight reasons. Bodhisattvas who have attained irreversible samadhi for a long time should not be born in Tushita and the human realm. Those who remember their past lives should not be ignorant of writing, arithmetic, numbers, crafts, arts, treatises, indulgence in desires, and enjoyment. Those who do not know how to teach the Dharma correctly and incorrectly should not go to other non-Buddhists. Those who know the good Dharma of the three vehicles should not practice asceticism. It is not possible to simultaneously manifest complete enlightenment and turn the wheel of Dharma in one hundred million Jambudvipa lands. If there is no way to show complete enlightenment, then will the remaining emanations also perform the deeds of the Buddha? If so, why not manifest complete enlightenment in Tushita itself, and why not equally manifest Buddhahood in all Jambudvipa lands? Because there is no scriptural or logical proof for not manifesting. If many emanations appear, since the world is summarized into four continents, there is no contradiction with the sutra that two Tathagatas appear in the world, just as two Chakravartin kings do not appear. Here is a verse: The subtle emanations of the Buddha, in order to manifest complete enlightenment in all aspects, in order to universally show the teachings, equally enter many wombs. Having made aspirations for the benefit of all sentient beings, and having truly accomplished great enlightenment through practice, it is not permissible to completely enter into Nirvana forever, because the aspirations and practice would become meaningless. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are impermanent, how can it be said that the body of the Tathagatas is permanent? Because there is a common cause, and the Dharmakaya relies on the Nirmanakaya. It should be understood that the Sambhogakaya will not cease, and the Nirmanakaya is shown again and again, so it is permanent, just as "always enjoying happiness," just as "always giving food." For six reasons, the Buddhas, the Bhagavat, are the Nirmanakaya.
Tibetan
ས་གཏན་དུ་མི་བཞུགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པས། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པར་འདོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདུན་པ་མེད་པ་བཟློག་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པ་བཟློག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་མཐོང་ན་ཁྱོད་དུ་བསད་པས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་མི་དམིགས་པས་སོ་སོ་རང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སོ་སོ་རང་བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མཛད་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་མི་འདོད་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོ་རང་བརྩོན་བརྩམ་བྱའི་ཕྱིར། །མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གཏན་དུ་བཞུགས་པར་མི་བཞེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེའི་ཕྱིར་འབད་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་ཁྱད་མེད་དཔག་མེད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེར་འབད་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །བརྙེས་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་མེད་ཉིད་དུ་གྱུར་པའམ། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་མ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་བ་ན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་བའོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ། ཐོགས་མེད།
Chinese
不住于世，为了使应当成熟的众生获得解脱，事业圆满，以及为了遮止因希求佛身常住而不愿涅槃，遮止因未能领会所宣甚深佛法而轻蔑佛陀，如果经常见到就会轻慢，从而生起欢喜，由于导师不可得见，所以各自应当发起精进，各自不舍弃精进，为了迅速成熟的缘故。此为偈颂：为了事业圆满的缘故，为了遮止不愿寂灭的缘故，为了遮止轻蔑佛陀的缘故，为了生起欢喜的缘故，为了各自发起精进的缘故，为了迅速成熟的缘故，诸佛以化身，不愿恒常住世。诸佛的法身，虽从无始时就已是不可估量，因此也不应不努力。此为偈颂：如果证得佛果是无差别、不可估量的，是众生因此懈怠的原因，那么证得佛果恒常无因，或者断绝因的相续，都不是合理的。大乘集论。大导师无著所著完毕。班智达吉那弥扎、希连扎菩提、瓦那德耶谢德译。
English
Not abiding in the world, in order to liberate sentient beings who should be ripened, the activity is completely fulfilled, and in order to prevent the desire for nirvana due to the wish for the Buddha's body to be permanent, to prevent the contempt for the Buddha due to not understanding the profound Dharma that is taught, if one sees it constantly, one will despise it, thereby generating joy, because the teacher is not visible, so each one should generate diligence, and each one should not abandon diligence, for the sake of quickly ripening. Here are the verses: For the sake of completing the activity, for the sake of preventing the unwillingness to be pacified, for the sake of preventing the contempt for the Buddha, for the sake of generating joy, for the sake of each one initiating diligence, for the sake of quickly ripening, the Buddhas, with their emanation bodies, do not wish to abide permanently. The Dharmakaya of the Buddhas, although it has been immeasurable since beginningless time, therefore one should not fail to strive. Here are the verses: If attaining Buddhahood is undifferentiated and immeasurable, and is the cause of sentient beings' laziness, then attaining Buddhahood is always without cause, or cutting off the continuum of cause is not reasonable. Compendium on the Great Vehicle. Completed by the great teacher Asanga. Translated by Pandit Jinamitra, Shīlendrabodhi, and Banade Yeshede.