Chinese
འགྱུར་རོ། །（变为）。其现行作用是，此后直至十地之间，以三无数劫修习圆满。（于此作偈）善良与愿力具足者，心坚稳固殊胜之行者，无数菩萨三无数，恒常精进如是说。如是开示了因与果修习的种种差别，那么如何看待增上戒的差别呢？从菩萨地中菩萨戒如理受持，如前所说一般。总而言之，以四种差别来观察差别：即以种种差别的差别，共同学处，不共学处的差别，广大之差别，深奥之差别来观察差别。其中种种差别的差别是：为了律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒的缘故。其中律仪戒，应知是二种戒的所依之义。摄善法戒，应知是圆满成就佛法的所依之义。饶益有情戒，应知是令有情成熟的所依之义。菩萨们的学处与声闻们的共同之处是：因为不实行一切自性罪和遮罪的缘故。不共之学处是：因为实行一切遮罪的缘故。于此学处，凡是声闻的堕罪之处，菩萨则无堕罪。凡是菩萨的堕罪之处，声闻则无堕罪。菩萨们的戒律是身语意三者，声闻们则是身语二者。因此，菩萨们有心之堕罪，而声闻们则没有。总而言之，凡是无罪且利益一切有情的身语意之业，菩萨都应实行。关于此
English
It will be transformed. Its manifest activity is that from then until the tenth bhumi, the practice will be perfected by three countless eons. Here is a verse: Those with goodness and the power of aspiration, those with steadfast minds and excellent conduct, countless bodhisattvas, three countless ones, are said to constantly strive. Thus, having shown the various distinctions of cultivating cause and effect, how should one view the distinction of higher morality? From the bodhisattva bhumi, the bodhisattva vows are properly taken, as previously stated. In short, the distinction is viewed through four distinctions: the distinction of various distinctions, common trainings, uncommon distinctions, the distinction of vastness, and the distinction of profundity. Among these, the distinction of various distinctions is for the sake of the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. Among these, the discipline of vows should be understood as the basis for the meaning of the two disciplines. The discipline of gathering virtuous dharmas should be understood as the basis for the perfect accomplishment of the Buddha's dharma. The discipline of benefiting sentient beings should be understood as the basis for maturing sentient beings. The commonality between the trainings of bodhisattvas and shravakas is because they do not engage in all naturally negative and prohibited actions. The uncommon trainings are because they engage in all prohibited actions. In this training, wherever there is a downfall for a shravaka, there is no downfall for a bodhisattva. Wherever there is a downfall for a bodhisattva, there is no downfall for a shravaka. The morality of bodhisattvas is of body, speech, and mind. That of shravakas is only of body and speech. Therefore, bodhisattvas also have downfalls of mind, but shravakas do not. In short, all actions of body, speech, and mind that are faultless and benefit all sentient beings should be practiced by bodhisattvas. Regarding this
Chinese
应当如此修学，这样才能以不共的特点来观察。 广大的特点在于，广大本身有四种原因：多种多样且无量的学问是广大本身；完全掌握无量的福德是广大本身；完全掌握利益和安乐一切有情之意是广大本身；依靠无上圆满菩提是广大本身。其中，甚深之处在于，菩萨善于运用方便，即使因此而行杀生等十种行为，也不会因此而有过失，反而会积累无量的福德，并迅速证得无上圆满菩提。此外，化身的身体和语言的行为，也应被视为菩萨甚深的戒律。因此，他可以治理国家，并向有情展示各种折磨，从而圆满地成熟调伏有情的事业。这是因为，通过对他人造成伤害，从而普遍地利益其他有情。其他人也会因为心和先前的行为而成熟。这就是菩萨戒律甚深的特点。简而言之，通过这四种特点，应当认识到菩萨的戒律是具有特点的。通过这种区分，菩萨学问的区分是无量的，例如在《调伏经》中出现的那样非常广大的经部。第四卷结束。如是宣说了殊胜戒律的特点后，如何观察殊胜心的特点呢？简而言之，应当通过六种区分来观察：通过所缘来区分，通过多样性来区分，通过对治来区分，通过堪能性来区分，通过现证来区分，以及通过事业来区分。因为缘于大乘的法。大乘显现，以及圆满积聚一切福德，以及善护三摩地王，以及勇...
English
It should be studied in this way, so that it can be observed with uncommon characteristics. The characteristic of vastness lies in the fact that vastness itself has four reasons: the diverse and immeasurable learning is vastness itself; completely grasping immeasurable merit is vastness itself; completely grasping the intention to benefit and bring happiness to all sentient beings is vastness itself; relying on the unsurpassed perfect enlightenment is vastness itself. Among them, the profoundness lies in the fact that Bodhisattvas who are skilled in using skillful means, even if they engage in ten actions such as killing, will not incur any faults because of this, but will accumulate immeasurable merit, and will quickly attain unsurpassed perfect enlightenment. Furthermore, the actions of the emanation body and speech should also be regarded as the profound discipline of the Bodhisattva. Therefore, he can govern the country, and show various torments to sentient beings, thereby accomplishing the task of completely maturing and subduing sentient beings. This is because, by causing harm to others, he universally benefits other sentient beings. Others will also mature because of their minds and previous actions. This is the characteristic of the profoundness of the Bodhisattva's discipline. In short, through these four characteristics, it should be recognized that the Bodhisattva's discipline is characterized. Through this distinction, the distinctions of the Bodhisattva's learning are immeasurable, such as those that appear in the very extensive Sutra section in the Vinaya. The fourth volume ends. Having thus explained the characteristics of the superior discipline, how should the characteristics of the superior mind be observed? In short, it should be observed through six distinctions: distinction by object, distinction by variety, distinction by antidote, distinction by capability, distinction by realization, and distinction by action. Because it is based on the Dharma of the Mahayana. The appearance of the Mahayana, and the perfect accumulation of all merits, and the Samadhi King Good Protector, and the Brave...
Tibetan
བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཁྱེའུ་ཁྱེའུ་དབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་གང་དུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོར་བསྒྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་འཇོག་པ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པས་འགྲོ་བ་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་མི་སྣང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། དབང་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། འོད་ཟེར་གཏོང་བའི་རྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁས་བླང་བར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡོག་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ཕྱོགས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། གནོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གོས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཟབ་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་ དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འབྱེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཡང༌། དེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བར
Chinese
因为中间行进等等的各种三摩地是无量的缘故。以缘于一切法混合的智慧，如取出孩子般，为了完全摄持在阿赖耶识上遮蔽的任何想要之处所生之故。为了在一切所持依的界中无碍地完全摄持之故。为了在一切世界界中无碍的现证神通，以及摇动、燃烧、遍布、显示、转变他物、行走、到来、聚集、广大、安立一切色身、以等分而行、显现及不显现、自在、善立他之神变、勇猛、忆念、给予安乐、放射光芒的大幻化神通，以及总摄一切难行，现证十种难行之故。十种难行是这样的：承诺难行是，为了承诺于大菩提发起愿望之故。不退转难行是，因为不为轮回的痛苦所退转之故。不背离难行是，因为不为一切有情的邪行所背离之故。现前趋入难行是，为了对损害有情的一切义利之事现前趋入之故。不沾染难行是，因为生于世间也不为世间法所沾染之故。信解难行是，即使没有分别，也信解大乘的广大性及甚深性一切之故。证悟难行是，为了证悟人法无我之故。通达难行是，为了通达如来所思而说的甚深之故。不分别无有烦恼难行是，虽然不舍弃轮回，但因此而没有一切烦恼之故。在加行
English
Because the various samadhis such as going in between are immeasurable. With the wisdom that focuses on the mixing of all dharmas, like extracting a child, in order to completely grasp the birth in any desired place that obscures the alaya-consciousness. In order to completely grasp without obstruction in all realms of support. In order to manifest the unobstructed supernormal cognition in all world realms, as well as to shake, burn, pervade, show, transform other things, go, come, gather, expand, establish all form bodies, go with equal share, appear and also disappear, be independent, well establish the supernormal powers of others, be brave, remember, give happiness, manifest the great illusion of sending out rays of light, and gather all difficult practices, manifest the ten difficult practices. The ten difficult practices are as follows: The difficult practice of promising is, in order to promise to make aspirations for great enlightenment. The difficult practice of non-retrogression is because it is not turned back by the sufferings of samsara. The difficult practice of non-deviation is because it is not deviated from by the wrongdoings of all sentient beings. The difficult practice of approaching is in order to approach all things that benefit harmful sentient beings. The difficult practice of non-contamination is because even though born in the world, it is not contaminated by worldly dharmas. The difficult practice of faith is because even without discrimination, one has faith in all the vastness and profundity of the Great Vehicle. The difficult practice of realization is in order to realize the selflessness of persons and dharmas. The difficult practice of understanding is in order to understand the profound meaning spoken by the Tathagatas. The difficult practice of non-discrimination without affliction is because even though one does not abandon samsara, one is free from all afflictions. In the application