Tibetan
་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་དང༌། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མི་ཞུམ་ཞིང་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ པོ། འདི་དག་བསྡུས་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། འདི་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བསྡུས་པར་བལྟ་ཞེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་གཞི་དང༌། དེའི་འབྲས་བུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ། དབང་ཕྱུག་བསྡུས་པ་དང༌། ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་བསྡུས་པ་དང༌། ཕྱོགས་གང་དང་གཡོག་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། བཟོ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང༌། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཕན་ཚུན་རྣམས་པར་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལ་ལར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་སྒྲར་བསྟན། ལ་ལར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲ་བསྟན། །ལ་ལར་ནི་བཟོད་པའི་སྒྲར་བསྟན། ལ་ལར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན། ལ་ལར་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲར་བསྟན། ལ་ལར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགྲོ་བ་ལས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
那么，如何看待分类呢？ 应当以三种方式来看待：法的布施，财物的布施，无畏的布施； 戒律的持戒，积累善法的持戒，利益有情的持戒； 对于作害不以为意的忍辱，接受痛苦的忍辱，对于法 निश्चित 确定地思考的忍辱； 盔甲的精进，实践的精进，不怯懦不扰乱安于现状的精进； 安住，现证，成办事业的禅定； 不作意地修习，不作意，不作意之后获得的智慧。 总而言之，如何看待这些呢？ 因为这些涵盖了一切善法的体性，以及与此相应的，以及它的果报。 那么，如何看待这些不相符的方面涵盖了一切烦恼呢？ 以它的体性，它的基础，以及它的果报。 如何理解这些波罗蜜多的利益呢？ 在轮回中流转时，拥有权力，获得伟大的出生，拥有任何一方和庞大的眷属，被委以重任并成功完成事业，不受损害，拥有较少的烦恼，精通工艺、论典和一切知识领域，拥有崇高而无瑕疵的地位，直至证得菩提心，都能为了利益一切有情而安住，这就是菩萨们的利益。 如何看待这些彼此之间的决定呢？ 世尊在某些情况下将一切波罗蜜多都诠释为布施之声，在某些情况下诠释为持戒之声，在某些情况下诠释为忍辱之声，在某些情况下诠释为精进之声，在某些情况下诠释为禅定之声，在某些情况下诠释为智慧之声，那么他的意图是什么呢？ 在修习一切波罗蜜多时，他的意图在于涵盖所有这些行为。 如此，即是所知之体性。
English
So, how should the classification be viewed? It should be viewed in three ways: the giving of Dharma, the giving of material things, the giving of fearlessness; the discipline of vows, the discipline of accumulating virtuous Dharmas, the discipline of benefiting sentient beings; the patience of not minding harm, the patience of accepting suffering, the patience of definitely contemplating the Dharma; the armor-like diligence, the diligence of practice, the diligence of not being discouraged or disturbed and being content with the present; abiding, manifest accomplishment, the samadhi of accomplishing activities; practicing without conceptualization, non-conceptualization, the wisdom attained after non-conceptualization. In short, how should these be viewed? Because these encompass the nature of all virtuous Dharmas, as well as what is in accordance with it, and its result. So, how should it be viewed that these incompatible aspects encompass all afflictions? By its nature, its basis, and its result. How should the benefits of these perfections be understood? When wandering in samsara, possessing power, obtaining a great birth, possessing any side and a large retinue, being entrusted with great tasks and successfully accomplishing them, being free from harm, possessing fewer afflictions, being proficient in crafts, treatises, and all fields of knowledge, possessing a noble and flawless status, and abiding near to benefiting all sentient beings until abiding in the essence of enlightenment, these are the benefits of the Bodhisattvas. How should the mutual determinations of these be viewed? In some cases, the Bhagavan taught all perfections as the sound of giving, in some cases as the sound of discipline, in some cases as the sound of patience, in some cases as the sound of diligence, in some cases as the sound of samadhi, and in some cases as the sound of wisdom, so what was his intention? When practicing all perfections, his intention lies in encompassing the conduct of all these. Thus, it is the nature of what is to be known.
Tibetan
ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས། དེ་སྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཙན་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱོང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །འདི་དག་བཅུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ རྣམ་པ་བཅུ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཉིད་གནས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་བཅུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མཆོག་གི་དོན་དུའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུའོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་བྲི་བ་མེད་ཅིང་ལྷག་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཞིང་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དང༌། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་དབང་བའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དོན་མེད་དང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད་དོན་དང༌། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང༌། །བྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང༌། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རིག་པ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སྒྲིབ་པ་བཅུ། ས་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དག་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འདི་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེ
Chinese
在说明进入（十地）之因和果之后，如何看待修习它的殊胜差别呢？ 应当观察菩萨的十地。 那么，这十地是什么呢？ 它们是：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 那么，如何看待将这些安立为十地呢？ 因为它们是不顺品十种无明的对治。 如此，所知法界 的十个方面，存在着不顺品的十种无明。 那么，所知法界的十个方面是什么样的呢？ 应当了知，第一地是周遍之义。 第二地是殊胜之义。 第三地是同因义之殊胜。 第四地是无所取义。 第五地是无异续义。 第六地是普皆烦恼和非清净义。 第七地是无诸法杂染差别义。 第八地是无减无增义，以及于相自在之位义，于刹土自在之位义。 第九地是于智慧自在之位义。 应当了知，第十地是于业自在之位义，以及于陀罗尼和三摩地之门自在之位义。 此处有偈颂： 周遍义与殊胜义， 同因义之胜性者， 无所取义无异续， 烦恼清净无有义， 无有差别之义性， 无减无增之义性， 自在四相之处所。 法界之中有无明， 非是烦恼十种障， 十地违品诸方之， 对治即是彼诸地。 这种无明，声闻等并非是烦恼性的，而是应当了知菩萨的烦恼性。 为什么第一地称为极喜地呢？ 因为他最初获得了能够成办自他利益的能力。 为什么第二地称为离垢地呢？
English
After explaining the causes and results of entering (the ten Bhumis), how should one view the excellent distinctions of practicing it? One should observe the ten Bhumis of the Bodhisattvas. What are these? They are: Joyful, Immaculate, Luminous, Blazing, Very Difficult to Conquer, Manifest, Far-Reaching, Immovable, Good Intelligence, and Cloud of Dharma. How should one view the establishment of these as ten Bhumis? Because they are the antidotes to the ten types of non-knowing that are unfavorable. Thus, the knowable realm of Dharma has ten aspects, and the ten types of non-knowing that are unfavorable reside there. What are the ten aspects of the knowable realm of Dharma like? It should be understood that the first Bhumi is the meaning of pervasiveness. The second is the meaning of excellence. The third is the excellence of the meaning of the same cause. The fourth is the meaning of non-apprehension. The fifth is the meaning of non-different continuum. The sixth is the meaning of universal affliction and non-purity. The seventh is the meaning of non-difference of various Dharma mixtures. The eighth is the meaning of non-decrease and non-increase, as well as the meaning of the state of mastery over characteristics, and the meaning of the state of mastery over fields. The ninth is the meaning of the state of mastery over wisdom. It should be understood that the tenth Bhumi is the meaning of the state of mastery over actions, as well as the meaning of the state of mastery over the doors of Dharani and Samadhi. Here are verses: The meaning of pervasiveness and the meaning of excellence, The excellence of the meaning of the same cause, The meaning of non-apprehension and non-different continuum, The meaning of non-affliction and purity, The nature of the meaning of non-difference, The nature of the meaning of non-decrease and non-increase, The place of the four aspects of mastery. Within the realm of Dharma is non-knowing, Not an affliction, but ten obscurations, The antidotes to the unfavorable aspects of the ten Bhumis, Are indeed those Bhumis. This non-knowing is not of an afflictive nature for the Hearers, but it should be understood as the afflictive nature of the Bodhisattvas. Why is the first Bhumi called Joyful? Because he initially obtained the ability to accomplish the benefit of self and others. Why is the second Bhumi called Immaculate?