English
Because it is done by action, these causes of benefit can make sentient beings fully mature and become a feasible task. After that, in order to liberate the unequal mind and the equal mind, the teachings to be imparted will be fully matured. Therefore, in accordance with the complete maturation of all sentient beings, the arrangement of numbers should be observed. So, how should we view the nature of these? It should be observed with six perfections: The perfect place is because it is the place of the mind of enlightenment. The perfect object is because it is all-encompassing. The perfect purpose is because it is for the benefit and happiness of all sentient beings. The perfect skillful means is because it is completely grasped by non-conceptual wisdom. The perfect dedication is because it is dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment. The perfect purity is because it is truly accomplished without being obscured by afflictions and cognitive obscurations. Is whatever is giving also a pāramitā? Is whatever is a pāramitā also giving? The answer is: some are giving, but not pāramitā, which is a fourfold distinction. Just as it is with giving, the remaining pāramitās should also be observed according to the fourfold distinction as appropriate. Why is this order of pāramitās taught? Because the previous pāramitās are in accordance with the arising of the subsequent ones. How should we view the meaning of these words? Because they surpass all the virtues of worldly beings, śrāvakas, and pratyekabuddhas, such as giving, and go to the other shore, therefore they are pāramitās. Because it destroys stinginess and poverty, and obtains great enjoyment and accumulation of merit, it is giving. Because it pacifies immoral discipline and the lower realms, and obtains good realms and samādhi, it is discipline. Because it exhausts anger and resentment, and brings happiness to oneself and others, it is patience. Because it separates from laziness and sinful non-virtuous dharmas, and increases immeasurable virtuous dharmas to the ultimate end.
Tibetan
ད་པས་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་སེལ་བ་དང༌། ནང་དུ་སེམས་གནས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་ནོ། །ལྟ་བར་གྱུར་བ་དང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་དག་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་དང༌། མོས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྒོམ་པ་བཞི་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་པ་ནི། །གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ནི། རོ་མྱོང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་དང༌། རྒྱུན་རིང་པོའི་བསམ་པ་དང༌། དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སྒོམ་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་སོ་སོར་བཀང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ངོམས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་བསམ་པར་འགྱུར་ལ། དུས་དེ་སྲིད་ཁོ་ནར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་ཡོངས་སུ་གང་བར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་བྱེད་ཅིང༌། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ངོམས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་དེ་མི་འདོར་བ་འདི་ནི་དེའི་རྒྱུན་རིང་པོའི་བསམ་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་གྱི། ཕན་བཏགས་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགའ་བའི་བསམ་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པར་མཐོང་གི །བདག་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་པར་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བསམ་པ་སྟེ་བསམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རོ་མྱོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་མོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བསམ་པ་དྲུག་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པ་བསམ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་མོ། །གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་པ་བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་མོ། །གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་པ་བསམ་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་འདི་ཐོས་ནས། དང་བའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེད་པ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉེས་པ་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤིག་པར་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གི་རབ
Chinese
因此是精进。遣除散乱，成办内心安住，因此是静虑。遣除所有邪见和不贞洁的智慧，正确地在一切方面完全了解诸法，因此是智慧。那么，这些禅修应当如何看待呢？简而言之，禅修应当从五个方面来看待：串习于一切行持的行持是禅修，信解是禅修，作意是禅修，善巧方便是禅修，成办事业是禅修。其中，前四个禅修与之前相同。成办事业的禅修是：当诸佛的事业自然成就，永不间断时，波罗蜜多圆满之际，就是禅修波罗蜜多。作意禅修是：体验滋味，随喜，作意欢喜，不满足的意念，长久的意念，欢喜的意念，饶益的意念，伟大的自性的意念，善意的意念，以六种意念完全摄持而禅修。如果菩萨以无数劫，无上正等
English
Therefore, it is diligence. Eliminating distraction and accomplishing the abiding of the mind within, therefore it is contemplation. Eliminating all wrong views and impure wisdom, and correctly and completely understanding all phenomena in every aspect, therefore it is wisdom. How should these meditations be viewed? In short, meditation should be viewed in five ways: the practice of applying oneself to all conduct is meditation, faith is meditation, attention is meditation, skillful means is meditation, and accomplishing activities is meditation. Among these, the first four meditations are the same as before. The meditation of accomplishing activities is: when the activities of the Buddhas are naturally accomplished and never cease, at the time of the perfection of the perfections, it is the meditation of the perfections. The meditation of attention is: experiencing taste, rejoicing, attending to joy, the thought of non-satisfaction, the thought of longevity, the thought of joy, the thought of benefiting, the thought of great self, the thought of virtue, meditating by being completely embraced by six thoughts. If a Bodhisattva, with countless eons, unsurpassed perfect
Chinese
心中永不满足的念头不舍弃，这是他长久的念头。菩萨以六度利益众生而非常欢喜，以利益众生而众生却并非如此看待，这是菩萨欢喜的念头。菩萨以六度利益的那些众生，都视我为极大的恩人，而我却不这样看待这些众生，这是菩萨施恩的念头。菩萨如此以六度积累的善根，将众生所欲之果完全回向，这是菩萨伟大的自性之念。菩萨如此以六度积累的善根，与一切众生共同，完全回向于无上正等觉，这是菩萨的善念，以这六种念头完全摄持的品尝滋味，作意修习。还有，菩萨对修习六念等入门的其他无数菩萨的善根随喜，如此菩萨以六念完全摄持的随喜作意修习。还有，菩萨对于一切众生修习六度以六念完全摄持，以及自己精勤修习六度以六念完全摄持，直至安住菩提心要之间都感到非常欢喜，如此菩萨以六念完全摄持的欢喜作意修习。那些听到以六念完全摄持的菩萨作意修习，即使生起一念最初的信心，他们也将生起无量的福德，并且一切所造的罪障也将摧毁，何况是菩萨呢？这些波罗蜜多的章节
English
This is his long-lasting thought, not abandoning the thought of never being satisfied in his heart. The Bodhisattva is very happy to benefit sentient beings with the six perfections, but sentient beings do not see it that way, this is the Bodhisattva's joyful thought. The Bodhisattva sees all those sentient beings who have been benefited by the six perfections as being of great help to me, but I do not see these sentient beings that way, this is the Bodhisattva's thought of bestowing kindness. The Bodhisattva thus dedicates all the desired fruits to sentient beings by accumulating the roots of virtue with the six perfections, this is the Bodhisattva's thought of great self-nature. The Bodhisattva thus shares the roots of virtue accumulated by the six perfections with all sentient beings, and completely dedicates them to the unsurpassed perfect enlightenment, this is the Bodhisattva's virtuous thought, cultivating the taste of being completely embraced by these six thoughts through mindfulness. Furthermore, the Bodhisattva rejoices in the roots of virtue of other immeasurable Bodhisattvas who have entered the practice of cultivating the six thoughts, and thus the Bodhisattva cultivates mindfulness of rejoicing completely embraced by the six thoughts. Furthermore, the Bodhisattva is very happy about all sentient beings cultivating the six perfections completely embraced by the six thoughts, and about his own diligent cultivation of the six perfections completely embraced by the six thoughts, until he abides in the essence of Bodhicitta, and thus the Bodhisattva cultivates mindfulness of joy completely embraced by the six thoughts. Those who hear the Bodhisattva's mindfulness cultivation completely embraced by the six thoughts, even if they generate a single thought of initial faith, they will generate immeasurable merit, and all the obscurations of their misdeeds will also be destroyed, what need is there to mention Bodhisattvas? These chapters of the perfections