Tibetan
་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་དག་ལ། སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་བསལ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བློ་ཡང་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྣང་བའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པས། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་བཟློག་ནས་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ བརྗོད་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་དོན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མིང་ལ་གནས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཆོས་དང་དོན། །བསྡུས་པ་དང་ནི་རྒྱས་དང་རིགས། །མ་དག་པ་དང་དག་དང་མཐའ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མིང་གི་ཡུལ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཞུགས་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཞི་གནས་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་དེ་དང༌། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཤེས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རེག་པའི་ས་བོན་སྤེལ་ཏེ། གནས་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ
Chinese
那些意念的分别，如果像蛇的智慧一样，在六种相状中排除真实的意义，那么唯识的意念也应该被摧毁。如此，菩萨进入意念所表达的显现之义的体性，即是进入遍计所执的自性。进入唯识，即是进入依他起的自性。如何进入圆成实性呢？即是连唯识的观念也加以破除而进入。那时，菩萨对于破除了意义观念，从意念 表达所获得的法之习气的因所产生的那些，所有显现为意义的事物都不会发生。因此，唯识的显现也不会产生。当对一切事物都不作分别的名称安住，并且以现量的方式安住在法界时，菩萨的能取和所取平等的不分别智慧就会产生。如此，菩萨就进入了圆成实性。这里有一段偈颂：法与补特伽罗，法与义，摄略以及广，种类，不净与清净与边，以善加分别，是名称的境域。如此，菩萨进入所知之相，即是进入唯识，进入那里，就是进入极喜地，就是善能了知法界，就是生于如来种姓。对于一切有情生起平等心，对于一切菩萨生起平等心，对于一切佛生起平等心，这就是他的见道。为什么又要进入唯识呢？因为以混合之法为对境，超越世间的寂止处，以及胜观的智慧，并且从那之后所获得的各种唯识的智慧，舍弃了阿赖耶识的种子，以及一切原因，增长了触及法身的种子，转变了处所，从一切圆满成就佛法之门，而获得一切智智。
English
Those mental discriminations, if, like the wisdom of a snake, one eliminates the true meaning in the six aspects, then the mind of mere consciousness should also be destroyed. Thus, when a Bodhisattva enters the characteristic of the meaning of appearance expressed by the mind, he enters the nature of the completely imputed. Entering mere consciousness, he enters the nature of the dependent. How does he enter the perfectly established nature? He enters by reversing even the concept of mere consciousness. At that time, for the Bodhisattva who has destroyed the concept of meaning, those that arise from the cause of the habitual tendencies of the Dharma obtained through the expression of the mind, all appearances as meaning have no opportunity to arise. Therefore, the appearance of mere consciousness also does not arise. When one abides in the name of non-discrimination towards all things, and abides in the Dharmadhatu in a manifest manner, then the non-discriminating wisdom of the Bodhisattva, in which the object of focus and the act of focusing are equal, will arise. Thus, this Bodhisattva has entered the perfectly established nature. Here is a verse: Dharma and person, Dharma and meaning, Abbreviation and expansion, and type, Impure and pure and limit, By well distinguishing, are the realm of names. Thus, this Bodhisattva enters the characteristic of knowable things, that is, he enters into mere consciousness. By entering there, he enters the Extremely Joyful Ground, that is, he well understands the Dharmadhatu, that is, he is born into the lineage of the Tathagata. He obtains equanimity towards all sentient beings, equanimity towards all Bodhisattvas, and equanimity towards all Buddhas, and that is his path of seeing. Why does one enter mere consciousness again? Because, with mixed Dharma as the object, the peace that transcends the world, and the wisdom of insight, and after that, with the various consciousnesses of mere consciousness obtained, having abandoned all the seeds and causes of the Alaya consciousness, increasing the seeds that touch the Dharmakaya, transforming the place, through the gate of perfectly accomplishing all the Buddha's Dharmas, one obtains omniscient wisdom.