Tibetan
་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་བསྩལ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཟིན་པའི་ཐབས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་དགོན་པར་གནས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣ་ཚོགས་དག་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་མི་འདོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་བ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤོངས་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་རྩེན་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། ཚིག་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་དང༌། བདེན་པ་གཅེས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་དང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཚིག་འདི་ནི་ལས་བཅུ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་བཅུ་དྲུག་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ལས་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་མ་བཅུག་པར་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། མི་འཁྲུགས་ བའི་ལས་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ལས་དང༌། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དང་མཐུན་པའི་ངག་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང༌། མི་ཞུམ་པའི་ལས་དང༌། མི་བཟློག་པའི་ལས་དང༌། ཐབས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་དང༌། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདུན་པ་བཟློག་པའི་ལས་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚིག་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་དང༌། སྐྱེས་
Chinese
不住于戒律之戒，以及对一切众生没有嫉妒的忍辱，以及完全积聚一切善根的精进，以及遍舍无色界的禅定，以及具有方便的智慧，以及以四摄事所摄持的方便，以及对于具有戒律者和破戒者没有二别的慈爱，以及恭敬听闻佛法，以及恭敬安住于寺院，以及不喜世间诸般杂事，以及不欲小乘，以及观察大乘的利益，以及完全舍弃恶友，以及依止善知识，以及如梵天住处般完全舍弃，以及以五神通而嬉戏，以及信赖智慧，以及不舍安住于修行和邪行之众生，以及一语定断，以及珍视真谛，以及菩提心先行，如是所说。这些词语也应理解为对第一个词语的详细解释。所谓利益和安乐一切众生的增上意乐，这个利益和安乐的增上意乐之词，应知以十六种业来详细解释。这十六种业是：从一到一相续的串习之业，没有颠倒之业，不让他人做而自己做的业，不紊乱之业，不杂染之业，利益之业，随喜损害之业，没有嗔恚之业，于其他世也随行之业，以三语没有杂染之业，以二语与之相应的语业，身之业，安乐和痛苦无二的平等性之业，不怯弱之业，不可逆转之业，完全执持方便之业，以二语从不顺品中转变意愿之业，恒常不间断地作意之业，于六波罗蜜多中如实串习之业，于四摄事中串习之业，以七语而有差别的业，生
English
The discipline that does not abide in precepts, the patience without jealousy towards all sentient beings, the diligence that perfectly gathers all roots of virtue, the meditative concentration that completely bestows the formless realms, the wisdom endowed with skillful means, the skillful means embraced by the four objects of gathering, the love without duality towards those who possess discipline and those who violate discipline, listening to the Dharma with reverence, dwelling in monasteries with reverence, disliking the various affairs of the world, not desiring the lesser vehicle, observing the benefits of the great vehicle, completely abandoning evil friends, relying on virtuous spiritual friends, completely abandoning like the abode of Brahma, frolicking with the five supernormal cognitions, relying on wisdom, not abandoning sentient beings who abide in practice and wrong practice, making a definitive statement in one word, cherishing the truth, and the mind of enlightenment going first, as it is said. These words should also be understood as a detailed explanation of the first word. The superior intention to benefit and bring happiness to all sentient beings, this word of superior intention to benefit and bring happiness, should be understood as being explained in detail by sixteen actions. These sixteen actions are: the action of practice that continues from one to one, the action without reversal, the action of doing it oneself without letting others do it, the action of not being confused, the action of not being contaminated, the action of benefiting, the action of rejoicing in harming, the action of not having anger, the action of following in other lives as well, the action without contamination with three words, the verbal action corresponding to it with two words, the action of the body, the action of equality in which happiness and suffering are not two, the action of not being timid, the action of not being reversible, the action of completely holding skillful means, the action of reversing desire from the unfavorable side with two words, the action of constantly and uninterruptedly thinking about it, the action of truly practicing in the six perfections, the action of practicing in the four objects of gathering, the action of going differently with seven words, birth
Tibetan
བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་གྲོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཚིག་དྲུག་གིས་གྲུབ་པར་སྦྱོར་བའི་ལས་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཐུ་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཚིག་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལས་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། གཅིག་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་བཞིས་དེས་འཇོག་པའི་ལས་དང༌། ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་ཚིག་ནི་ཉེར་བཟུང་ནས། །ཚིག་དབྱེ་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་འགྲོ། །དང་པོའི་ཚིག་ནི་ཉེར་བཟུང་ནས། །ཐ་དད་དོན་གྱིས་ཐ་དད་ཚིག །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལས་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལེའུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པའི་གནས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པ་ཆོས་དང་དོན་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་གཟུང་བའི་དངོས་པོའི་གནས་ལྟ་བུ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའོ། །འདི་ལ་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་སུ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པས་བསྒོས་པ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཚད་མེད་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལེགས་པར་བསགས་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གང་དུ་འཇུག་ཅེ་ན་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་དོན་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་གིས་འཇུག་ཅེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་
Chinese
依止殊胜之子，听闻殊胜之法，安住于寺院，完全舍弃非善之分别念，以二者作意之功德，以二者为友之功德，以六句构成之结合之业，无量之完全清净，获得威力，证悟之功德，以三句构成之业，完全摄集僧众之功德，毫无疑惑地教诫并随顺开示，一者以法与财物摄集，心非完全烦恼，以四句安立之业，以此等语句应知第一句为善加分别，第一句乃执持，语句分别功德随之行，第一句乃执持，以各异之义而语句各异，如是所说。摄大乘论中，了知之体性，第二品圆满。第三卷，如是宣说了知之体性，如何观察趣入了知之体性？乃是多闻熏习之处，并非由阿赖耶识所摄，如阿赖耶识一般，由如理作意所摄，乃是显现法与义之方式的能取事物之境，犹如具有见解之心之言说的一切种子。于此，谁是趣入了知之体性者？乃是心续为多闻大乘之法所熏习，为了能令无量佛陀欢喜而获得，具有唯一之信解，为了善妙积聚善根之故，善妙积聚福德与智慧之菩提萨埵。于何处趣入？趣入于具有见解的法与义显现之心之言说，乃是大乘之法之因所生之处，即于彼信解而行持之地，以及见道、修道、究竟道。由于信解一切法唯是识，如实地对此善加证悟，修习一切障碍之对治，以及无有障碍之故。如何以何者趣入？乃是生起善根之力，以及三种方式。
English
Relying on an excellent son, listening to the excellent Dharma, dwelling in a monastery, completely abandoning non-virtuous thoughts, the merit of attending with two, the merit of having two as friends, the action of combining with six phrases, the complete purification of the immeasurable, obtaining power, the merit of realization, the action of composing with three phrases, the merit of completely gathering the Sangha, instructing and subsequently revealing without doubt, one is gathering with Dharma and wealth, the mind is not completely afflicted, the action of establishing with four phrases, with these words, one should know that the first word is well distinguished, the first word is held, the merit of the words follows, the first word is held, the words are different by different meanings, as it is said. In the Compendium of the Great Vehicle, the nature of knowledge, the second chapter is complete. The third volume, having explained the nature of knowledge in this way, how to observe entering the nature of knowledge? It is a place cultivated by much learning, not gathered by the Alaya consciousness, like the Alaya consciousness, gathered by proper attention, it is the state of the object of grasping, which is the way of appearing Dharma and meaning, like all the seeds of the speech of the mind with views. Who is the one who enters the nature of knowledge here? It is the Bodhisattva whose mind stream is cultivated by hearing much of the Dharma of the Great Vehicle, who has obtained the pleasure of pleasing immeasurable Buddhas, who has a single faith, and who has accumulated roots of virtue well, and who has accumulated the collections of merit and wisdom well. Where does one enter? One enters into the speech of the mind that manifests Dharma and meaning with views, which is the place where the cause of the Dharma of the Great Vehicle arises, that is, the place where one practices with faith in it, as well as the path of seeing, the path of cultivation, and the ultimate path. Because of faith in proclaiming that all Dharmas are only consciousness, realizing this well as it is, meditating on the antidote to all obscurations, and because there is no obscuration. How and by what does one enter? It is generating the power of the root of virtue, and the three ways.