English
Thus, in relation to, praising generosity to some individuals, and also saying that it is not praise to that person, just like generosity, some disciplines and meditations are also like that. This is the four intentions. Also, there are four hidden intentions, the hidden intention towards the support is like this: In the Hearer Vehicle or the Great Vehicle, the nature and differences of individuals and dharmas are explained in the manner of conventional truth. The hidden intention towards the characteristic is where the characteristics of dharmas are explained, thereby revealing the three natures. The hidden intention towards the antidote is where the antidotes of eighty-four thousand practices are taught. The hidden intention towards transformation is where words express other meanings, but the meaning itself reveals something else. Here, the verse says: Knowing the meaningless as meaningful, abiding firmly in the inverted, afflictions completely and utterly afflicting, one will attain supreme enlightenment. Those who wish to teach the Dharma of the Great Vehicle, if summarized, should explain it in three ways: by teaching dependent origination, by teaching the characteristics of the dharmas of dependent origination, and by teaching through explaining the meaning that has already been spoken. Among them, teaching dependent origination is: Dharmas arise from the habitual tendencies of speech, and as it is said, they arise from those very things, because the consciousness of maturation and entry arise by becoming mutual causes. The dharmas of the characteristic of entering consciousness are the nature of consciousness with cause and view. They are also the nature of the place, the nature of imputation, and the nature of suchness. This shows the nature of the three natures, as it is said: From cause, view, and possessor, those should be known as the three natures. How should their characteristics be explained? On the nature of other-powered, the nature of imputation is not there, and if the nature of the thoroughly established is there, then only not seeing and seeing, at the same time, those two being and not being, are either not perceived or perceived. On the nature of other-powered, imputation is absent and thoroughly established.
Tibetan
ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དམིགས་པ་ན་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་ན་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ལ་ནི་བརྟགས་པ་མེད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་གཉི་ག་ཡང༌། །མི་དམིགས་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་ཟིན་པ་དོན་བཤད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བའོ། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མི་མངའ་བ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་མཛད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པས་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ། སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ། རྣམ་པར་གཞག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བློ་མངའ་བ། ཆོས་མཁྱེན་པ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་སྐུ་མངའ་བ། ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མོས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ། མཐའ་དང་དཔུང་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། ཕྱིན་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་པའོ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ འདི་ནི་ཡོན་ཏན་བཅུ་དགུས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྣམས་པར་དག་པ་ཤེས་པར་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པ་དང་དགོངས་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་འབྱུང་བ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་ཙམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཛུད་པ་དང་བདག་ཅི་རི་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་དང༌། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་བྱམས་པ་དང༌། མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བར་དུ་གཏན་དུ་ མཛའ་བ་དང༌། ཚིག་རན་པ་དང༌། འཛུམ་པའི་བཞིན་གྱིས་གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། ཁུར་བླངས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱིད་ལུག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་དོན་གྱིས་ངོམས་མི་མྱོང་བ་དང༌། བདག་གི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་བ་དང༌། བཞིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལ་མི་གཤེ་བར་བསྒོ་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
因为有才产生，当它被观察到时，它就不会被观察到。当它不被观察到时，它就会被观察到。在其他力量上没有考察。完全成立的就在那里。因此，在那上面，两者，不被观察到和被观察到是相等的。就像所说的那样。什么是已经说过的意义的解释呢？就像这样，用先前已经说过的剩余词语，将它作为功德的领域。通过意义的领域来区分和显示。什么是功德的领域呢？就像这样，拥有非常清净的智慧，不拥有两种遍行。对于无相的法，极度地倾心。以佛陀的住处而住。获得了与一切佛陀的平等性。因为没有障碍而证悟，心中领悟。具有不退转的法。不被行境所夺。安立不可思议。在三时中领悟平等性。具有遍布一切世界的身体。对于一切法，具有没有疑惑的智慧。具有与一切行为相应的智慧。对于知法没有懈怠。具有没有分别的身体。一切智慧菩萨都正确地信奉。佛陀的住处，无二，殊胜的彼岸。如来不杂的解脱，达到智慧的究竟。领悟到无边无际的佛陀的土地的平等性。被法界所包含。到达虚空界的边际。到达了彼岸的尽头，这样显示了佛陀的功德。拥有非常清净的智慧，这个词的区分，要知道剩余的词语。这样就是很好地解释了法性。拥有非常清净的智慧，这是佛陀薄伽梵们的智慧非常清净。 这要知道是被十九种功德所包含。对于所知境，具有没有障碍地进入的功德。以及，存在和不存在二者无别的自性，如是性极度清净，了知此功德。以及，佛陀的事业自然而然地
English
Because it exists, it arises. When it is observed, it is not observed. When it is not observed, it is observed. There is no examination on other powers. The completely established is there. Therefore, on that, both, not being observed and being observed are equal. Just like what was said. What is the explanation of the meaning that has already been said? Like this, with the remaining words that have already been said, to make it the domain of merit. To distinguish and show through the domain of meaning. What is the domain of merit? Like this, possessing extremely pure wisdom, not possessing two kinds of pervasive conduct. For the Dharma without characteristics, to be extremely inclined. To abide by the abode of the Buddha. Having attained equality with all Buddhas. Having realized because of no obscurations, comprehending in the heart. Possessing the Dharma of non-retrogression. Not being robbed by the object of action. Inconceivable establishment. Comprehending equality in the three times. Possessing a body that pervades all realms of the world. For all Dharmas, possessing wisdom without doubt. Possessing wisdom corresponding to all actions. For knowing the Dharma, there is no laziness. Possessing a body without discrimination. All wisdom Bodhisattvas correctly believe in. The abode of the Buddha, non-dual, the supreme other shore. The Tathagata's unmixed liberation, reaching the ultimate of wisdom. Comprehending the equality of the Buddha's land without end and support. Being contained by the Dharmadhatu. Reaching the edge of the space realm. Reaching the end of the other shore, thus showing the qualities of the Buddha. Possessing extremely pure wisdom, the distinction of this word, know that the remaining words. Thus, the nature of Dharma is well explained. Possessing extremely pure wisdom, this is the wisdom of the Buddhas, the Bhagavan, is extremely pure. This is to be known as being contained by nineteen qualities. For the object of knowledge, having the quality of entering without obscuration. And, the nature of being inseparable from existence and non-existence, suchness is extremely pure, knowing this quality. And, the deeds of the Buddha spontaneously
Chinese
具有不间断安住的功德，安住于法身和意，以及事业无有差别的功德，修习遣除一切障碍之对治的功德，一切外道不能胜伏的功德，虽然生于世间却不被世间法所染的功德，善于安立正法的功德，能作授记的功德，在一切世间界中示现圆满受用身和化身的功德，断除疑惑的功德，以种种行持而入的功德，知晓未来生起之法的功德，如其所愿而示现的功德，以无量身调伏众生的功德，于法身平等中成就波罗蜜多的功德，如其所愿而示现不杂乱的佛土的功德，佛陀三身之境永不间断的功德，轮回边际有多大，利益一切众生有多大的功德，安乐近在咫尺的功德，以及不尽之功德所摄持。就意义而言，菩萨具有三十二法，则称为菩萨菩萨。何为三十二法？即利益一切众生和令其安乐的增上意乐，引导趣入一切智智，以及完全了知自己是何等人，调伏我慢，增上意乐稳固，不虚伪的慈爱，于亲友和非亲友心怀平等，直至涅槃之见地恒常 友善，言辞恰当，以微笑的面容坦诚说话，大悲心永不间断，对于承担重任者不感到厌倦，内心永不沮丧，听闻和意义永不满足，视自己的过失为罪过，对于他人的过失不呵斥而教诫，在一切行为中修习菩提心，不希求异熟果报的布施，以及在有生之轮回中一切的生
English
The merit of abiding without interruption, the merit of abiding in the Dharmakaya and intention, and the merit of non-difference in activities, the merit of meditating on the antidote to all obscurations, the merit of being invincible by all heretics, the merit of not being robbed by worldly dharmas even though born in the world, the merit of establishing the Dharma well, the merit of being able to prophesy, the merit of showing the complete enjoyment body and the emanation body in all world realms, the merit of cutting off doubts, the merit of entering through various conducts, the merit of knowing the Dharma that will arise in the future, the merit of showing according to one's wishes, the merit of subduing sentient beings with immeasurable bodies, the merit of accomplishing the Paramitas in the equality of the Dharmakaya, the merit of showing the pure Buddha land according to one's wishes, the merit of the realm of the three bodies of the Buddha never ceasing, the merit of benefiting all sentient beings as far as the end of Samsara, the merit of being close to happiness, and the merits of inexhaustibility. In terms of meaning, a Bodhisattva who possesses thirty-two qualities is called a Bodhisattva. What are the thirty-two qualities? They are the superior intention to benefit and bring happiness to all sentient beings, guiding them to enter into the wisdom of all-knowing, and fully knowing who I am, subduing pride, having a stable superior intention, having genuine love without pretense, maintaining equanimity towards friends and non-friends, and constantly being friendly until the vision of Nirvana, speaking appropriately, speaking frankly with a smiling face, having great compassion that never ceases, not being tired of those who have taken on burdens, never being discouraged in mind, never being satisfied with hearing and meaning, seeing one's own faults as sins, admonishing others for their faults without scolding, cultivating the mind of enlightenment in all actions, giving charity without expecting retribution, and all births in the cycle of existence.