Tibetan
ངས་རྒྱས་ཉིད། །འཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང༌། །མོས་པའི་དབང་གིས་ས་ལ་སོགས། །དངོས་པོ་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་སུ་ཞིག་བློ་ལྡན་ཞིང༌། །ཞི་བ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམས་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དོན་སྣང་བའི་གནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་རྐྱེན་གྱི་གཞན་དབང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལས་ལྷག་པར་བདག་ཉིད་གནས་པར་མི་ནུས་པས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའི་དོན་མེད་པ་སྣང་བ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཏན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡོད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡོད་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡིན། ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་ཅི་ཞིག །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱིས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རང་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབ
Chinese
我佛陀本身，不应证得。菩萨得自在，瑜伽士亦如是。由信解力故，地等事物，如是显现。于此谁具慧，得寂静成就者，于一切法作意时，如是诸义显现故。于无分别智游行时，诸义皆无显现故，应了知无义。以无彼故，无有识。若唯是识，为义显现之所依，是他起之自性，彼如何是他起耶？何以名他起耶？谓从自习气之种子所生故，如是乃是缘起之他起也。生已，亦不能超过一刹那而安住自性，故名他起也。若于彼安住之无义显现，是遍计之自性，彼如何是遍计耶？何以名遍计耶？谓意之识，是周遍分别无量品类之颠倒生起之因，故是遍计也。于无自性，唯执为周遍分别，故名遍计也。若彼是毕竟无之体性，是圆成实之自性，彼如何是圆成实性耶？何以名圆成实耶？谓以不改为圆成实也。以是清净之所缘，且是一切善法之最胜故，以最胜义为圆成实也。又若有周遍分别，且有周遍所分别者，是遍计之自性也。于此，周遍分别者为何？周遍所分别者为何？遍计之自性为何耶？谓意之识是周遍分别，以是分别性故。彼是从自语之习气种子所生，且是从一切识之语习气种子所生也。如是，由无边之分别生起，以于一切而分别故，名周遍分别，是故名周遍分别也。他之自在
English
I, the Buddha himself, should not attain it. Bodhisattvas who have attained power, and yogis as well, through the power of faith, things like earth appear as such. Here, who is wise, who has attained the accomplishment of peace, when contemplating all dharmas, thus all meanings appear. When wandering in non-conceptual wisdom, all meanings do not appear, therefore, one should understand the meaninglessness. Because of the absence of that, there is no consciousness. If it is only consciousness, the basis for the appearance of meaning, is the nature of other-origination, how is it other-origination? Why is it called other-origination? Because it is born from the seed of one's own habit, thus it is the other-origination of conditions. Having been born, it also cannot remain in its own nature for more than a moment, therefore it is called other-origination. If the appearance of meaninglessness that abides in that is the nature of the completely imputed, how is it the completely imputed? Why is it called the completely imputed? Because the consciousness of the mind is the cause of the arising of perversions of countless kinds of pervasive discriminations, therefore it is the completely imputed. Because one only focuses on pervasive discrimination in the absence of self-nature, it is called the completely imputed. If that is the nature of absolute non-existence, it is the nature of the perfectly established, how is it the perfectly established nature? Why is it called the perfectly established? Because it is unchangeable, it is the perfectly established. Because it is the object of purification, and because it is the supreme of all virtuous dharmas, it is called the perfectly established by the supreme meaning. Moreover, if there is pervasive discrimination and there is something to be pervasively discriminated, it is the nature of the completely imputed. Here, what is pervasive discrimination? What is pervasively discriminated? What is the nature of the completely imputed? The consciousness of the mind is pervasive discrimination, because it is of a discriminating nature. That arises from the seed of the habit of self-expression, and it arises from the seed of the habit of expression of all consciousnesses. Thus, it arises from endless kinds of discriminations, because it discriminates in everything, it is called pervasive discrimination, therefore it is called pervasive discrimination. Other's power
Tibetan
ང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གང་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅིང་དམིགས་པ་གང་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་གང་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་དང༌། དག་ཀུན་ནས་སློང་བ་གང་དང༌། ཐ་སྙད་གང་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པ་གང་གིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅེ་ན། མིང་གིས་དམིགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེར་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། ལྟ་བས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་བཞི་པོ་དག་གིས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། མེད་པའི་དོན་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་ཚུལ་ཅི་ཐ་དད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ན་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །གང་གིས་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲང་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དབང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བའི་ གཞན་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དང༌། དེས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་དེ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཡང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་
Chinese
我的自性应当被普遍观察。在哪种情况下，对依他起的自性进行普遍观察，那就是对它的遍计所执自性。哪种情况，是指如何的同义词。以普遍分别如何普遍分别，以及所缘是什么，执取相是什么，现前耽著是什么，语生起是什么，施设是什么，增益是什么而普遍分别呢？以名安立所缘，以及在依他起的自性上于彼执取相，以及以见于彼现前，以及以分别诸识生起语，以及以见等四种施设施设，以及以于无义增益为有而普遍分别。这三种自性的体性有什么差别呢？或者没有差别呢？应当说，既不是有差别，也不是无差别。就名言而言，依他起的自性是依他起。就名言而言，它本身是遍计所执。就名言而言，它本身是圆成实。以什么而言，依他起的自性被称为依他起的名言是什么呢？因为从依他起的习气种子生起的依他起。以什么而言，它本身被称为遍计所执的名言是什么呢？因为是普遍分别的因，以及由它普遍分别的缘故。以什么而言，它本身被称为圆成实的名言是什么呢？因为如其所遍计那样，它是绝对不存在的缘故。依他起的自性有多少种相呢？简而言之，有两种相：习气种子的依他起，以及杂染和清净的自性未完全成就的依他起。以这两种依他起的相，是依他起。遍计所执的自性也有两种：于自性普遍分别，以及于差别普遍分别所遍计的缘故。圆成实的自性也有两种：自性圆成实，以及清净圆成实。又，普遍分别有四种：体性
English
My own nature should be thoroughly examined. In what way is the dependent nature thoroughly examined? That is the thoroughly conceptualized nature of it. What way means the same as how. How does thorough conceptualization thoroughly conceptualize, and what is the object, what is the sign taken, what is the manifest attachment, what is the verbal arising, what is the designation, and what is the imputation by which it thoroughly conceptualizes? It thoroughly conceptualizes by designating the object with a name, and by taking a sign of it in the dependent nature, and by being manifest to it with a view, and by the discriminations arising from speech, and by designating with the four designations such as views, and by imputing that what does not exist does exist. What is the difference between these three natures? Or is there no difference? It should be said that it is neither different nor not different. In terms of names, the dependent nature is dependent. In terms of names, it itself is thoroughly conceptualized. In terms of names, it itself is perfectly established. By what name is the dependent nature called dependent? Because of the dependent arising from the seeds of the dependent habit. By what name is it itself called thoroughly conceptualized? Because it is the cause of thorough conceptualization, and because it is thoroughly conceptualized by it. By what name is it itself called perfectly established? Because it is absolutely non-existent as it is thoroughly conceptualized. How many aspects does the dependent nature have? In short, there are two aspects: the dependent arising from the seeds of habit, and the dependent nature that is not fully established by defilement and purification. These two aspects of dependence are dependence. The thoroughly conceptualized nature also has two aspects: thoroughly conceptualizing in nature, and because of thoroughly conceptualizing in difference. The perfectly established nature also has two aspects: perfectly established by nature, and perfectly established by purification. Again, thorough conceptualization has four aspects: nature