Tibetan
་སྨོས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རབ་རིབ་རྣམས་དཔེར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སད་པ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཟད་ན། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བློ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་སད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་རྨི་ཞིང་མ་སད་པ་ལ་མི་འབྱུང་གི་སད་པ་ ལ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་མ་སད་པ་ལ་མི་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་སད་པ་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་མ་སད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པས་དཔག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་བཅུ་བ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཅི་སེམས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་གལ་ཏེ་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ན། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ལགས། བྱམས་པ་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་འཛིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་མཐོང་ཡང༌། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གཟུགས་དེ་དང་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་དེ་ལས་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ལུང་འདིས་རིགས་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་མཐོང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སེམས་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཞན་མེད་དོ། །རིགས་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་འོས་སོ། །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
说的是幻术和阳焰以及眩晕等可以作为例子来理解。如果像梦等一样，醒来时也完全只是唯识，例如梦中产生唯识之念，为什么这里不会产生呢？因为唯有知晓此事，才会发生在醒来的人身上。例如，做梦而未醒来的人不会发生，醒来的人才会发生一样。唯有知晓此事，未醒来的人不会发生，唯有知晓此事，醒来的人才会发生。如果未醒来，如何以唯识来推测呢？应该以圣言和理智来推测。其中，圣言是世尊在《十地经》中说：“此三界唯是心。”以及《解深密经》中，如菩萨慈氏请问后，世尊所说：“世尊，在等持境界中所见的影像，您认为它与心是不同的，还是没有不同呢？”世尊回答说：“慈氏，应说没有不同。为什么呢？因为我说过，识是以外境唯识来区分的。”世尊，如果等持境界中所见的影像与心没有不同，那么心如何执持心呢？慈氏，任何法都不执持任何法，然而，如此产生的心，就是如此显现的。例如，以色为缘，即使见到色本身，也认为见到影像，因此，色和影像的显现，在意义上是不同的。同样，如此产生的心，也与它在意义上是不同的。”这就是圣言，也显示了理智。如此，在等持心时，所见的所知影像，如变现等，所见的就是心，变现等没有其他意义。以此理智，菩萨应该对一切识都推测为唯识。变现等
English
It is said that illusion, mirage, and dizziness can be understood as examples. If, like dreams, even when awake, everything is exhausted as mere consciousness, for example, if the thought of mere consciousness arises in a dream, why does it not arise here as well? Because only those who know this will experience it when awake. For example, just as it does not occur to those who dream and are not awake, but occurs to those who are awake. Only those who know this will experience it when awake, but not when not awake. If one is not awake, how can one infer mere consciousness? It should be inferred by scripture and reason. Among them, scripture is what the Blessed One said in the Tenth Ground Sutra: "These three realms are only mind." And in the Samdhinirmocana Sutra, as when the Bodhisattva Maitreya asked and the Blessed One replied: "Blessed One, what do you think of the image seen in the state of samadhi, is it different from the mind or not different?" The Blessed One replied: "Maitreya, it should be said that it is not different. Why? Because I have said that consciousness is distinguished by the object being mere consciousness." Blessed One, if the image seen in the state of samadhi is not different from the mind, then how does the mind grasp the mind itself? Maitreya, no dharma grasps any dharma, but the mind that arises in this way appears in this way. For example, caused by form, even though one sees the form itself, one thinks one sees an image, therefore, the appearance of that form and the image appear to be different in meaning. Similarly, the mind that arises in this way also appears to be different from it in meaning." This is scripture, and it also shows reason. Thus, when the mind is placed in equanimity, whatever knowable images are seen, such as transformations, what is seen is the mind, and transformations have no other meaning. With this reason, Bodhisattvas should infer all consciousness as mere consciousness. Transformations, etc.
Tibetan
པ་ལ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་མདུན་དུ་བཞག་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ ལ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་མ་སད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །གང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་རིགས་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་བལྟ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ལུང་དང་རིགས་པས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་མཚུངས་ལ་བསྟན་པར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་ཅེས་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདི་དག་འབྱུང་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་འདོད། །རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་ན་ནི། །གཟུགས་ཅན་མིན་དང་ཅིག་ཤོས་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ལུས་ཅན་དང་ཟ་བ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། དེས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འདུས་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐ་སྙད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་བྱེ་ བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌།
Chinese
而且，回忆的意识也是不允许的，因为如果将对境置于面前，它就会显现。从听闻和思考中产生的回忆的意识，也是因为对境是过去的事物。在那里显现的只是识而已。通过这个推论，即使菩萨没有通过认识那个（对境）本身而醒悟，也应当仅仅推断为识。那些像梦境一样显示各种各样识的，如果眼识等识可以被认为是仅仅是识，那么眼等有色识如何被视为仅仅是识呢？也应当通过教证和理证来观察它们，就像之前一样。如果那些也仅仅是识，那么为什么它们会显现为色，并且持续不断地显示相似之处呢？因为那是颠倒等烦恼的根本所在。否则，无意义的事物不会颠倒为有意义的事物，如果那样，烦恼和所知障的烦恼就会消失。如果那样，完全的清净也会消失，因此，这些事情不应该那样发生。这里有一段偈颂：错乱的因和错乱，被认为是色的意识。如果没有意识，就没有有色和另一者。为什么身体和有身体者以及食用者的意识，以及他所使用的意识，以及与此相关的意识，会在所有身体中同时出现和聚集呢？因为生和相关的使用完全显现。为什么会产生时间意识等各种各样的如上所说呢？因为无始轮回的延续不会中断，众生界是不可估量的，世界界是不可估量的，相互成就事业的名称是不可估量的，完全接受和相关的使用的差别是不可估量的，业的果报成熟，对所欲和不欲的相关使用的差别是不可估量的。
English
Moreover, recollection consciousness is also not permissible, because if the object is placed in front, it will appear. The recollection consciousness that arises from hearing and thinking is also because the object is a past thing. What appears there is only consciousness. Through this inference, even if the Bodhisattva is not awakened by knowing that (object) itself, it should only be inferred as consciousness. Those that show various kinds of consciousness like dreams, if eye consciousness and other consciousnesses can be considered as mere consciousness, then how are colored consciousnesses such as eyes regarded as mere consciousness? They should also be observed through scripture and reasoning, just like before. If those are also mere consciousness, then why do they appear as form and continuously show similarities? Because that is the basis of afflictions such as inversion. Otherwise, meaningless things will not be inverted into meaningful things, if that were the case, afflictions and the afflictions of the obscuration of knowledge would disappear. If that were the case, complete purification would also disappear, therefore, these things should not happen that way. Here is a verse: The cause of delusion and delusion are considered to be the consciousness of form. If there is no consciousness, there is no form and no other. Why do the consciousness of the body and the one with a body, and the eater, and the consciousness used by him, and the consciousness related to this, appear and gather simultaneously in all bodies? Because birth and related use are fully manifested. Why do various kinds of time consciousness and so on, as mentioned above, arise? Because the continuity of beginningless samsara does not cease, the realm of sentient beings is immeasurable, the realm of the world is immeasurable, the names of mutually accomplishing actions are immeasurable, the differences of complete acceptance and related use are immeasurable, and the differences of the ripening of the fruits of karma, related to what is desired and undesired, are immeasurable.