Tibetan
སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མྱོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ནི་དོན་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་མེད་པས་དེ་ཙམ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་བར་དག་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ལ་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཤིང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པས་ནི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེ་ཙམ་གཉིས་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་འདོད། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ཞུགས་གྱུར་པ། །དེ་དང་བྲལ་ན་དེ་ཕྱིར་ཡང༌། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྟེན་དེ་དང་དེ་ནས་འབྱུང་བ་ན་དེ་དང་དེའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། སེམས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་མོ། །རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་གཉིས་སུ་སྣ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལུས་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རེག་བྱ་ལ་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཞིག་ལུས་མེད་ཕུག་གནས་ཤིང༌། །རིང་དུ་འགྲོ་ལ་གཅིག་པུ་རྒྱུ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེར་ངས་བཤད་དོ། །ཡང་ དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་སྟེ། ཡིད་ནི་འདི་དག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དུ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་དེའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ན་དེ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དོན་སྣང་བཞིན་དུ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ནི་དཔེར་ན་ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དམིགས་པས་ནི། དཔེར་ན་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པས་ནི་དོན་ཡོད་ན་དོན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབད་པ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཤེས་པས་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསམ་གཏན་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དོན་དེ་དག་སྣང་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ལ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་དོན་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མི་ སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་ཤེས་པ་རྣམ་པས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །འདས་སོགས་དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་རྣམས་པ་གཉིས་ལ་ཡང༌། །དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ལ་དམིགས་པར་རུང་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་གྱུར་ན། །ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར། །དེ་མེད་པས་ན་ས
Chinese
因为经历生老病死的差别是无法估量的缘故。如果这些识如何安住于唯识性呢？简而言之，有三种方式：仅仅是它本身，因为没有意义；第二，因为识具有原因、理由和观点；多种多样同时产生，因为产生多种多样的显现。因此，所有这些识都是没有意义的，所以仅仅是它本身。眼等识，色等是原因；它们的识是观点，直到身体的识是观点，这些都具有原因和观点。意识是眼等直到法的所有识的原因；意识的识具有观点，因为意识是分别，并且由所有识的显现所产生。这里有一段偈颂：仅仅是它本身，第二和多种多样性，瑜伽士们想要理解。进入唯心者，如果与它分离，那么又回到它。有些人认为，意识本身从那个所依处产生，就获得那个所依处的名称，就像称思为身语之业一样。在所有所依处产生，以多种多样的形式显现为二，那是因为显现为仅仅是事物本身，并且显现为分别。在色界中，意识安住在身体上。就像其他有色根安住在身体上一样，在所有地方也显现为执取触。这里有一段偈颂：谁没有身体，住在山洞里，走得很远，独自游荡，调伏难以调伏的心，我称他为婆罗门。又，这五个根的行境之境由意来体验，意是它们的引导者，就像所说的那样。又，在所说的十二处中，六识聚是意处，就像所说的那样。无论在哪里，阿赖耶识的
English
Because the distinctions of experiencing birth, aging, and death are immeasurable. How do these consciousnesses abide in the nature of mere consciousness? In short, there are three ways: merely as it is, because it is meaningless; secondly, because consciousness has causes, reasons, and views; various things arise simultaneously, because various appearances arise. Therefore, all these consciousnesses are meaningless, so it is merely itself. The consciousnesses of the eye, etc., form, etc., are the cause; their consciousness is the view, until the body's consciousness is the view, these all have causes and views. Mind consciousness is the cause of all consciousnesses from the eye, etc., up to the Dharma; the consciousness of mind consciousness has a view, because mind consciousness is discrimination and is produced by all appearances of consciousness. Here is a verse: Merely itself, the second and the various, yogis want to understand. Those who enter the mind-only, if separated from it, then return to it again. Some think that the mind consciousness itself arises from that support and obtains the name of that support, just as thinking is called the karma of body and speech. Arising in all supports, appearing as two in various forms, that is because it appears as merely the thing itself, and appears as discrimination. In the realm of form, mind consciousness abides in the body. Just as other form sense faculties abide in the body, in all places it also appears to grasp touch. Here is a verse: Whoever has no body, dwells in a cave, goes far away, wanders alone, tames the difficult to tame mind, I call him a Brahmin. Also, the objects of the five sense faculties are experienced by the mind, the mind is their guide, as it is said. Also, in the twelve sources that are taught, the six aggregates of consciousness are the mind source, as it is said. Wherever, the nature of the alaya consciousness
Chinese
识乃于境之识而安立，彼复由异于彼之识，一切乃彼之因相识。意之识之识，有依者，当知乃彼之见。识为因者，彼等即是彼之见生起之因，故如实而显现时，作彼生起之依之作用。如是则此等识乃唯识性而住也。若如境显现，然亦观为无有性耶？世尊如是说，菩萨具足四法，则通达一切识之境无有也。谓了知识不相符之因，譬如饿鬼、畜生、人与天等，于一事物见识各异，如是。无所缘之识，由所缘者，譬如过去、未来、梦与影像等所缘，如是。无勤亦无颠倒而转变者，谓若有境，则缘境之识，无勤而知彼性故，无颠倒而转变。了知识随顺三种相者，谓如菩萨与得禅定心自在者等，由信解力，如是如是彼等境显现。及得止观之瑜伽士，勤于法之胜观者等，唯作意念，境显现。及得无分别智，住于彼者等，一切境不显现，如是说。如是则境识随顺三种相，及由前述之理，成立境无有也。此处有偈颂：饿鬼畜生人等与，天众如其各类别，一物心识各异故，是故欲境不成立。过去等及如梦境，影像二者之相亦，无有所缘非有故，于彼缘虑亦应理。若境成立为境性，识则无有分别转，以无彼故斯
English
Consciousness is established as the cognition of an object, and again, all other cognitions are cognitions of its cause. The cognition of mental consciousness, together with its basis, should be understood as its view. Those cognitions that have become causes are the causes of the arising of that view, so when they appear as real objects, they perform the function of being the basis for their arising. Thus, these cognitions abide only in the nature of consciousness. How then should one view that which appears as an object as also being without nature? The Blessed One said, "If a Bodhisattva possesses four qualities, he will realize that all cognitions are without object." That is, by knowing the cause of dissimilar consciousness, for example, ghosts, animals, humans, and gods see different cognitions of the same object. And by the object of objectless consciousness, for example, the objects of the past, future, dreams, and images. And by knowing that which transforms without effort and without reversal, that is, if there is an object, then the consciousness that focuses on the object knows that nature without effort, so it transforms without reversal. By knowing that consciousness is in accordance with the three aspects, that is, for example, Bodhisattvas and meditators who have attained mastery over their minds, due to the power of faith, those objects appear in that way. And for yogis who have attained tranquility and are diligent in the higher vision of the Dharma, objects appear only as mental fabrications. And for those who have attained non-conceptual wisdom and abide in it, all objects do not appear, as it is said. Thus, the cognition of objects is in accordance with the three aspects, and by the aforementioned reasoning, the absence of objects is established. Here are the verses: Ghosts, animals, humans, and, Gods, according to their respective classes, Because one object has different minds, Therefore, it is asserted that objects are not established. The past and so on, as well as dreams, And the two aspects of images, Because there is no object of focus, Therefore, it is reasonable to focus on them. If an object is established as an object, Consciousness will not transform without discrimination, Because without that, this