Tibetan
ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་ལྟོས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནའོ། །རིགས་དང་ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིས་སུ་ལྷུང་བ་དུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བར་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལམ་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ནུས་པར་གྱུར་པ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་གསུམ་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འདུས་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ནི་གཅིག་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་གཉིས་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །རིགས་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་དང་ཕྲད་ན་ཡང་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེར་མ་སྐྱེས་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་འདི་དག་གིས་ནི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་
Chinese
在见到过患而变得无所顾忌的时候。具有种姓，堕入声闻等行列，在其他时间变成具有传承完全转变的差别，是前往寂灭之前的抛射之因。依靠最后有者殊胜士夫等，先前生中的根器完全成熟，称为完全成熟之因，因为是想要调伏者应当接受的，以及因为他们已经接受了调伏。安住于从增长而来的种姓状态，在无漏菩提分法一切种子的完全增长状态中，不间断地生起道，称为现前成办之因，因为是紧接着生起道的缘故。从次第修习那些菩提分法，能够获得寂灭，称为引导之因。如三种种姓各自关联的次第一样，三种菩提的种姓也是三种，无论是哪一种，都是各自决定的因，因为具有因和果的决定性。依赖等是聚集在先前所示的调伏中而起作用的，因此称为共同作用之因。与三种烦恼随顺的因，是调伏的相违之因，为了显示这个，所以说了，不具有种姓等。进入和返回，是对一个随顺，另两个是相违的，因为是不相顺的缘故。即使具有种姓，也不会出现佛陀，即使遇到佛陀，也会生于无暇之处，即使没有生于无暇之处，也要知道是依止非殊胜士夫等。远离那些，要知道是与此相反的具有种姓等。为了安立这些因的周遍性、唯一决定性以及不颠倒性，所以说了，过去时中出现等。如此暂时安立了不颠倒的因。
English
It is when one becomes unconcerned upon seeing faults. Having lineage, falling into the ranks of Śrāvakas, etc., becoming different at another time, possessing the distinction of a completely transformed lineage, it is the cause of projecting forward to go before passing into sorrowless state. Relying on the ultimate existence, the excellent person, etc., the faculties being fully matured in previous births is called the cause of full maturation, because it is to be accepted by those who desire to be tamed, and because they have accepted being tamed. Abiding in the state of lineage arising from increase, in the state of complete growth of all the seeds of the uncontaminated aspects of enlightenment, continuously generating the path is called the cause of manifest accomplishment, because it immediately generates the path. From gradually meditating on those aspects of enlightenment, being able to attain sorrowless state is called the cause of leading. Just as the order of the three lineages is related to each other, so too the lineages of the three enlightenments are also three types, whichever it may be, it is the cause of individual determination, because it possesses the certainty of cause and effect. Dependence and so forth are gathered together in the taming previously shown and act, therefore it is called the cause of acting together. Whatever cause is in accordance with the three types of afflictions, it is the cause of non-accordance with taming, to show this, it is said, not having lineage, etc. Entering and returning are in accordance with one, the other two are contradictory, because they are not in accordance. Even if one has lineage, a Buddha will not appear, and even if one meets a Buddha, one will be born in an unfree place, and even if one is not born there, one should know that one relies on a non-excellent person, etc. Being separated from those, one should know that one has lineage, etc., which is the opposite of this. In order to establish the pervasiveness, the single certainty, and the non-perversion of these causes, it is said, appearing in the past time, etc. Thus, for the time being, the non-perverted cause has been established.
Tibetan
ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་གང་སྨྲས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ནི་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཀྱང་སྨྲས་པ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། དུང་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པར་གླིང་བཞི་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལུང་བསྟན་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ།། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བར་མི་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་འདི་ལ་ཡང་དེ་མི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མི་དགེ་བ་ལ་མང་བར་གནས་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་ཉིད་དོ།། དགེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ལས་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བར་ཡང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་མང་དུ་བྱས་ཤིང་གོམས་ལ་མང་དུ་བསྟེན་པས་གལ་ཏེ་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ན་ཡང་ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་དེར་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དེ། བྱ་བ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཟད་པའི་ཤེས
Chinese
为了如实安立果，故说。其中，什么是果呢？等等。如实安立果有两种方式：一种是就其所有而略说，即“果有五种”。另一种是就其所有而详说，即“不善法的异熟”等等。杀生等十不善业道所摄之业，会导致众生投生于地狱、畜生和饿鬼道，这就是这些恶业的异熟果。布施、持戒和禅修所生的福德之事物所摄的善业，则会使众生如其所应地投生于四大部洲、欲界六天以及直至有顶天之间，这就是善业的异熟果。如经云：“异熟未示法，有情之名已宣说。”相似因之果即是相似因果，经中已开示“相似因与因相似”。前世习惯于不善业，今生也会喜欢不善业，心也安住于不善业。因此，常住于不善业，身等也会同样趋入，这就是常住于不善业。善业也是如此。这是暂时就相似因的角度而作的开示。所谓“与前业相应”，如同在其他趣中感受果报一样，在其他趣中也会随之感受果报，这就是与果相似。这也是相似因果。如果造作、串习和多行杀生之业，即使在此生与人同等，也会短命。在所说的七种果中，相似因果就是增上果，世尊是考虑到与该行为相顺而宣说为相似因果的。灭尽之智
English
In order to establish the result without error, it is said. Among them, what is the result? and so on. Establishing the result without error is of two kinds: one is to briefly state what is there, which is: "The result is five." The other is to speak in detail about what is there, which is: "The ripening of non-virtuous dharmas," and so on. Actions included in the ten non-virtuous paths of action, such as killing, will cause beings to be born in hell, animals, and hungry ghosts. This is the ripening result of these non-virtuous actions. Virtuous actions included in the objects of merit arising from generosity, ethics, and meditation will cause beings to be born as appropriate in the four continents, the six desire realms of gods, and up to the peak of existence. This is the ripening result of virtuous actions. As it is said in the scriptures: "The ripening has not shown the Dharma, the name of sentient beings has been declared." The result of a similar cause is a similar cause, and it has been shown in the scriptures that "a similar cause is similar to the cause." Having been accustomed to non-virtue in previous lives, in this life one will also like non-virtue, and the mind will abide in non-virtue. Therefore, abiding much in non-virtue, the body and so on will also enter in the same way, which is abiding much in non-virtue. The same is true of virtue. This is a temporary teaching from the perspective of a similar cause. The so-called "corresponding to previous actions" is that just as one experiences the results in other realms, one will also experience the results in other realms, which is similar to the results. This is also a similar cause. If one commits, habituates, and practices the act of killing, even if one is born equal to humans in this life, one will be short-lived. Among the seven results that are mentioned, the similar cause is the dominant result, and the Blessed One spoke of it as the similar cause, taking into account that it is in accordance with that action. The knowledge of cessation
Tibetan
་པས་བྲལ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བས་ན་བྲལ་བ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུར་འདོད་པ་དེ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་སྟེ། བཟོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་ནོར་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལྷག་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུར་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་འདོད་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱེས་བུའི་བྱད་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གིའོ། །དེ་འགྱུར་བས་ན་དེ་འགྱུར་ཕྱིར། །མིག་སོགས་དེ་ཡི་རྟེན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། སྲོག་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་བྲལ་བ་ནི་སྲོག་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིས་མཐུན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་དེའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་བསྟན་པའོ། །ཚོར་བ་ལྔའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་
Chinese
想要远离。之所以这样说，是因为道是以智慧为主的，因此由它所造成的与烦恼分离，就叫做分离的果。因为与有漏的法分离，所以才称为分离。其他宗派认为通过世间道所获得的各别思择的灭尽是分离的果，为了显示那不是，所以说了“各个的补特伽罗们”等等。因为不具备分离的特征，会退失，还会再来，还会再次结合。士夫的作用就是士夫的行为，因为精通工巧等事业的处所，不依赖于以前的业，获得其他的财物等，这本身就叫做士夫作用的果。这些是遮止其他宗派认为法的作用是更加进入的果，因为那些法的作用，也认为是士夫的作用，因为与士夫的作用相似，所以才称为士夫的作用。那属于主果的范畴。内部的自性六处所摄持的，是依次的六识聚。因为那变化，所以那变化。眼等被认为是它的所依。以这样的特征，与根相顺应，依赖于它的识就会产生。就命根的主果而言，说了“与生命不分离就是命根的”等等。不分离就是与生命在一起，意思是说与同类和合地存在。没有间隔地，寿命有多长，就由它的力量来运作。一切的，也是指剩余的根，是从集合的基础中显示出来的。五种感觉的根使贪欲、嗔恚和愚痴完全增长，这叫做主果，是遵循了显示依靠快乐的感觉，贪欲就会增长的经文。信心等五种是遍
English
desire to be separated. The reason for saying this is that the path is mainly wisdom, so the separation from the afflictions caused by it is called the fruit of separation. Because it is separated from the contaminated dharma, it is called separation. Other schools believe that the cessation of individual discernment obtained through the worldly path is the fruit of separation. In order to show that it is not, it is said that "each of the individuals" and so on. Because it does not have the characteristics of separation, it will be lost, it will come again, and it will be combined again. The action of a man is the action of a man, because he is proficient in the places of craftsmanship and other businesses, and does not depend on previous karma, and obtains other wealth, etc., this itself is called the fruit of the action of a man. These are to prevent other schools from thinking that the function of the Dharma is the fruit of further entry, because the function of those Dharmas is also considered to be the function of a man, because it is similar to the function of a man, so it is called the function of a man. That belongs to the category of master fruit. The six internal self-natured birthplaces are held by the six consciousness aggregates in order. Because that changes, so that changes. Eyes, etc. are considered to be its basis. With such characteristics, in accordance with the roots, the consciousness that depends on it will arise. In terms of the main fruit of the life root, it is said that "not being separated from life is the life root" and so on. Not being separated is being with life, meaning that it exists in harmony with the same kind. Without interruption, as long as there is life, it will be operated by its power. Everything also refers to the remaining roots, which are shown from the collection of foundations. The roots of the five senses completely increase greed, hatred, and ignorance, which is called the main fruit, which follows the scriptures that show that relying on the feeling of happiness, greed will increase. The five kinds of faith are pervasive