English
The difference is that Bodhisattvas enter for the benefit of themselves and others, considering the affairs of others as their own needs, while Shravakas and Pratyekabuddhas do not consider the affairs of others as their own needs in that way. They maintain equanimity towards all sentient beings, and because of this equanimity, they constantly enter for the sake of benefiting them, without expecting any return of benefit. Thus, they strive, constantly wishing them benefit and happiness. Having such thoughts of benefit and happiness, they connect them with the Dharma that bears fruit, and in this way, they achieve the distinction of merits that are superior to the superior. Among these distinctions of the merits of benefit, Bodhisattvas receive prophecies from the Buddhas, while Shravakas and Pratyekabuddhas do not. Having received the prophecy, they abide on the irreversible ground. Abiding on this ground, they attain the Dharma nature of not forgetting what must be done and what must always be done. Having thus attained the Dharma nature of not forgetting, the Buddhas and Bodhisattvas place them as the most supreme among all sentient beings. They do not completely abandon all that should be done, nor do they completely abandon due to the abandonment of what has not been attained. If they do not completely abandon, then they constantly arise with virtuous Dharmas without interruption, and when they arise like the waxing moon, they become true Bodhisattvas, not like Bodhisattvas who are artificial. Having become true Bodhisattvas, they know all the methods of taming in every way. Having known, they become skilled in all the distinctions of from where to seek completely, what to seek completely, and by what to seek completely. They also establish by what the complete seeking will reach its ultimate end. If they are skilled in establishing distinctions, they become skilled in oral instructions. If they are skilled in oral instructions, they will obtain the king of Samadhi with limitless objects. Having obtained that Samadhi, they will be able to teach the Dharma that has fruit. They teach in various ways and make it bear fruit. They will also definitely emerge from the Mahayana. If they definitely emerge from the Mahayana, then...
Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་སྡུད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་མིང་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་མིང་འདོགས་ཤིང་བསྟོད་པར་ཡང་མཛད་དེ། འདི་དག་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྟགས་གང་དག་གིས་རྟགས་དེ་དང་ལྡན་ན་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱིམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་གང་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མིང་ཆད་པར་གདམས་ངག་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེར་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །གནས་སྐབས་དེར་བློ་གནས་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་བར་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟུལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཆོག་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟུལ་ན་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ཡངས་སུ་བཙལ་པ་མེད་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་རྫོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའི་དངོས་གཞི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལྷ་བཙུན་པ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གིས་བལ་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱན་ཏི་བྷ་དྲའི་ཞལ་ལྔ་ནས་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་བའོ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན།
Chinese
也会变成大集合。大乘必定会在那个和那个阶段获得那个和那个名字。所有世间以及佛和菩萨们，也会对所有菩萨共同拥有的名字进行命名和赞颂。这些应该被理解为利益的功德的差别。具有这样名字的那些是菩萨的标志。凭借哪些标志，如果具备了那些标志，那么那个修行者无论是在家一方还是出家一方，都会以各种方式进行修行。如果在这两方面都进行修行，那么以修行为核心的人，一定会更加具有善良方面的殊胜发心。凭借这样的发心，直到存在期间，无论是完全摄取在家，还是完全摄取出家，都会将善良方面融入进去。从那以后，无论在哪里，都会与佛和菩萨们交往，并且为了众生的利益，有意识地接受在轮回中转生。佛和菩萨们会不断地、持续不断地通过教诲来亲近指示，从而体验获得善良方面殊胜的阶段。通过完全接受体验到的利益，以在家的形式进入获得殊胜的阶段。如果心安住在那个阶段，那么从高到高，直到最终到达，都会以各种方式变得迟钝，并且不知满足。如果这样迟钝，那么就会获得最终的境界，从那以后也不再广泛寻求，因为已经获得了无上之境。菩萨地的次第圆满了。瑜伽行地的正文，菩萨地的广释，导师海云所著圆满。神僧菩提光（约公元1042-1105年）的教令，由尼泊尔的大学者香提巴扎的五位口中，以及译师比丘戒律王所翻译。 瑜伽行地中菩萨地的解释。海云。
English
It will also become a great collection. The Great Vehicle will surely obtain that and that name in that and that stage. All the worlds, as well as the Buddhas and Bodhisattvas, will also name and praise the names that are common to all Bodhisattvas. These should be understood as the distinctions of the merits of benefits. Those with such names are the signs of Bodhisattvas. By which signs, if one possesses those signs, then that practitioner, whether on the side of the householder or the side of the renunciant, will practice in all ways. If one practices on both sides, then the one who makes practice the essence will surely become more superior in the aspect of virtue with a special intention. With such an intention, for as long as it lasts, whether fully embracing the householder or fully embracing the renunciant, one will integrate the aspect of virtue into it. From then on, wherever one goes, one will associate with the Buddhas and Bodhisattvas, and for the benefit of sentient beings, one will consciously take birth in samsara. The Buddhas and Bodhisattvas will constantly and continuously show near instruction through teachings, so that one will experience the stage of obtaining the distinction of the aspect of virtue. By fully accepting the benefits of that experience, one enters the stage of obtaining distinction in the form of a householder. If the mind abides in that stage, then from higher to higher, until the ultimate arrival, one will become dull in all ways in the stages of distinction and will not know satisfaction. If one is so dull, then one will obtain the ultimate state, and from then on, one will no longer seek widely, because one has obtained the unsurpassed state. The order of the Bodhisattva ground is complete. From the main text of the Yoga Practice Ground, the extensive commentary on the Bodhisattva Ground, authored by the teacher Ocean Cloud, is complete. By the command of the divine monk Bodhi Light (c. 1042-1105), translated from the five mouths of the great scholar Shantibhadra of Nepal, and by the translator, the monk Vinaya King. Explanation of the Bodhisattva Ground from the Yoga Practice Ground. Ocean Cloud.