Tibetan
རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་གཱ་ཙ་ཪྻ་བྷཱུ་མི་སྱེ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷཱུ་མི་བྱཱ་ཁྱཱ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དང་པོར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུའོ། །འདི་དག་ཉིད་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནས་འགྲོ་བས་སམ། འདི་དག་འགྲོ་ བའི་ཕྱིར་ཐེག་པའམ། བགྲོད་བྱའམ། འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་སྤངས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །མོས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མོས་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་མཉམ་པའི་བསམ་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དུས་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་བསྐལ་པ་མི་ཉུང་བ་གྲངས་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ ཉིད་ཆེ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །བྱང
Chinese
《瑜伽行地》之《菩萨地》的释论，海云。 《瑜伽行地》之《菩萨地》的释论。 海云。 印度语：Yogācāryabhūmisye bodhisattvabhūmivyākhyā。 藏语：《瑜伽行地》之《菩萨地》的释论。顶礼圣妙吉祥童子！顶礼一切佛和菩萨！顶礼圣慈氏！首先，为了安置论著的体性，说了“这十法”等等。菩萨道是与菩萨的行持相结合。果是两种断和两种智慧，即断除烦恼障和断除所知障，以及完全清净的智慧和无碍的智慧。成佛是佛的不共法一百四十四种。这两者本身也称为大乘，因为从此行进，或者这些是行进的工具、途径或行者，所以称为乘。因为大也是它，道也是它，所以是大乘。又，大乘是具有七种大的缘故。大法是与宣说《百千颂》等无量经藏等法相结合。大发心是于获得和断除一切功德和过失的究竟处安住的无上正等觉中发心。大信解是对甚深广大的法类生起胜解。大意乐是于殊胜意乐的清净地获得对一切有情生起与自己平等的意乐。大积聚是入地的菩萨们，每一刹那都能现前引发无量福德和智慧的积聚。大时是于无数不可数的劫中不间断地修习。大果是获得与一切有情不共的佛陀大自体。
English
A commentary on the Bodhisattva-bhūmi from the Yoga-caryā-bhūmi, Ocean Cloud. A commentary on the Bodhisattva-bhūmi from the Yoga-caryā-bhūmi. Ocean Cloud. In Sanskrit: Yogācāryabhūmisye bodhisattvabhūmivyākhyā. In Tibetan: A commentary on the Bodhisattva-bhūmi from the Yoga-caryā-bhūmi. Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Homage to the noble Maitreya! First, in order to establish the nature of the treatise, it is stated, "These ten dharmas," and so forth. The Bodhisattva path is associated with the practice of the Bodhisattva. The fruit is two abandonments and two wisdoms, namely, abandoning the afflictive obscurations and abandoning the obscurations to knowledge, as well as completely pure wisdom and unobstructed wisdom. Buddhahood is the one hundred and forty-four unmixed qualities of the Buddha. These two themselves are also called the Mahāyāna, because one goes from here, or these are the means of going, the path, or the goer, hence it is called Yāna. Since the great is also it and the path is also it, it is the Mahāyāna. Again, the Mahāyāna is so because it possesses seven great qualities. The great Dharma is associated with teaching the immeasurable Sutras and so forth, such as the Hundred Thousand Verses. The great generation of the mind is generating the mind in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, abiding at the ultimate end of obtaining and abandoning all qualities and faults. The great aspiration is to have faith in the profound and vast dharmas. The great intention is to obtain, on the pure ground of superior intention, the intention of equality with oneself for all sentient beings. The great accumulation is that the Bodhisattvas who have entered the ground generate immeasurable accumulations of merit and wisdom in each and every instant. The great time is to practice continuously for countless incalculable eons. The great fruit is to obtain the great self of Buddhahood, which is not shared by all sentient beings.
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་གནས་སྐབས་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཐ་མ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མ་ལུས་པ་ནི་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་དང༌། གཞིའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་དང༌། གཞིའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སོ། །གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལེའུ་བཞིས་བསྡུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟེ། དང་པོ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། བར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རོ། །དེ་ལ་གཞི་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ན་དེའི་རྒྱུའི་ཚོགས་རྣམ་པར་གསུམ་ནི་གཞི་སྟེ། དེ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཐ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ན། དགེ་སྦྱོང་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བའི་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟགས་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་ཆུད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ལག་བརྐྱང་བ་དང༌། དོན་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའོ། །ཡང་རྟགས་ད་དག་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱོགས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྟགས་དེ་དག་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཏུ་ཕྱོགས་དེ་དག་གིས་འཇུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་གི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ལ་ ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྟགས་རྣམས་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པས། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག
Chinese
那些菩萨地，简而言之有两种情况：因的情况和果的情况。其中，基础等因，根据情况是因和果的情况。最后仅以果的情况概括。此外，所有菩萨地应理解为以三种状态概括：基础瑜伽之状态、与基础相符之瑜伽状态、基础究竟之瑜伽状态。基础瑜伽之状态以十八章概括。第二种以四章概括。第三种是五章的自性。还应理解为以三种状态概括：因的差别、果的差别、以及二者情况的差别。第一、最后和中间根据情况而定。其中，基础等的次第是这样的：从一开始就学习无上圆满菩提时，其三种因的集合是基础，因此，通过接近并进入，就显示了基础。从那以后，进入与菩萨行相应的特征的基础时，就会出现与沙门共同的征象，即具备何种征象才能真正获得菩萨之名，即慈爱、善语、稳重、伸出手、以及明确解释深刻意义的意图。此外，这些征象是将善业的终结等与方向之法相结合，即进入在家之方或出家之方。因此，之后显示了方向。此外，为了表明这些征象只出现在那些通过这些方向进入那些众生之中，并完全净化了增上意乐的人身上，而不是其他人，因此，之后显示了增上意乐。对于那些进入如上所述的菩提基础的人，当看到如上所述的征象，并与菩萨方向的结合完全相应时，如上所述的菩萨的增上
English
Those Bodhisattva grounds, in brief, have two situations: the situation of cause and the situation of effect. Among them, the basis and so on, the cause, according to the situation, are the situations of cause and effect. The last is summarized only by the situation of effect. Furthermore, all the Bodhisattva grounds should be understood as summarized by three states: the state of the basic yoga, the state of the yoga that conforms to the basis, and the state of the ultimate yoga of the basis. The state of the basic yoga is summarized by eighteen chapters. The second is summarized by four chapters. The third is the nature of five chapters. It should also be understood as summarized by three states: the difference of cause, the difference of effect, and the difference of the situation of the two. The first, last, and middle are according to the situation. Among them, the order of the basis and so on is like this: from the very beginning, when learning the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the collection of its three causes is the basis, therefore, by approaching and entering, the basis is shown. After that, when entering the basis of the characteristics corresponding to the Bodhisattva's conduct, signs common to the Shramanas will appear, that is, with what signs will one truly obtain the name of Bodhisattva, that is, loving-kindness, pleasant speech, stability, extending a hand, and definitely explaining the intention of profound meaning. Furthermore, these signs are to combine the end of good deeds and so on with the Dharma of direction, that is, to enter the side of the householder or the side of the renunciate. Therefore, the direction is shown afterwards. Furthermore, in order to show that these signs only appear in those who have entered those beings through those directions and have completely purified their higher intention, and not in others, therefore, the higher intention is shown afterwards. For those who have entered the basis of enlightenment as described above, when the signs as described above are seen, and when they are completely in accordance with the combination of the Bodhisattva's direction, the higher of the Bodhisattva as described above
Tibetan
་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། གནས་པ་འདི་དག་ལ་གནས་ཤིང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལེན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གནས་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ས་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དེའི་རྗེས་ལ་ས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བས་དེའི་རྗེས་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་མཐར་ཐུག་པར་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་བ་དང་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པས་ན་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་གཞི་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞིའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་ རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། རྩ་བའི་གཞིར་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བའི་གཞིར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་རིགས་དང༌། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོའི་གཞི་ནི་རིགས་སོ། །བར་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་ན་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་ད
Chinese
总而言之，为了调伏菩萨的思想，菩萨有十二种住处，第十三种是安住于如来之住处。为了显示安住于此之后的状态，接下来展示了住处。为了展示安住于这些住处并进入所有住处的菩萨，为了利益和安乐所有无过失的众生而接受五种化生，接下来展示了化生。同样，为了展示安住于所有住处的菩萨的行为，六种菩萨正确地摄受众生，接下来展示了完全摄受。为了说明如前所述的十三种住处会变成七地，接下来展示了地。从信行地开始，菩萨的所有地都有四种菩萨的行为，因此接下来展示了行为。具有这种行为的人，从如来之住处开始，直到如来之地的尽头，展示了一百四十种不共佛法，这就是善安住，因为它具有显现和语言的结合。由于佛陀善于安住于此，所以称为善安住。因为它能执持，所以是基础，意思是能证悟。最初、中间和最后，菩萨获得菩提以及随顺的法，要知道是种姓等三种法。简而言之，基础的分类可以理解为五种：显示自性分类、显示其意义、显示根本基础本身、显示邻近基础和显示名称。其中，就自性分类而言，菩萨自己的种姓、最初的发心以及所有菩提分法都称为基础。最初的基础是种姓，中间是发心，之后是菩提分法。或者，小、中
English
In short, to tame the minds of Bodhisattvas, Bodhisattvas have twelve abodes, and the thirteenth is abiding in the abode of the Tathagata. In order to show the state after abiding in this, the abodes are shown next. In order to show that Bodhisattvas who abide in these abodes and enter all abodes, accept five kinds of emanations in order to benefit and bring happiness to all faultless beings, the emanations are shown next. Similarly, in order to show the conduct of Bodhisattvas who belong to all abodes, six kinds of Bodhisattvas correctly take hold of beings, the complete taking hold is shown next. In order to explain that the thirteen abodes mentioned above will become seven grounds, the grounds are shown next. Starting from the ground of faith practice, all the grounds of Bodhisattvas have four kinds of Bodhisattva conduct, so the conduct is shown next. Those who possess such conduct, starting from the abode of the Tathagata and belonging to the ultimate end of the Tathagata's ground, showing one hundred and forty unshared Buddha Dharmas is the well-abiding, because it has the combination of appearance and language. Because the Buddha dwells well in this, it is called well-abiding. Because it can hold, it is the basis, meaning it can realize. Initially, in the middle, and finally, Bodhisattvas attain Bodhi and the Dharmas that accord with it, know that they are the three Dharmas such as lineage. In short, the classification of the basis can be understood as five types: showing the classification of nature, showing its meaning, showing the fundamental basis itself, showing the nearby basis, and showing the names. Among them, in terms of the classification of nature, the Bodhisattva's own lineage, the initial generation of mind, and all the Dharmas of the aspects of Bodhi are called the basis. The initial basis is lineage, the middle is the generation of mind, and after that are the Dharmas of the aspects of Bodhi. Or, small, medium