Tibetan
ང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གང་ཞིག་གང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་བ་དེ་ལ་དེའི་ཕྱོགས་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་དང༌། རྐྱེན་གང་གིས་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གསུམ་ལ་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞིའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་གིས་ནི་མངོན་སུམ་དང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བསྟན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིགས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐལ་བ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་སྐལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་རིགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་ཀྱི། སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གཉི་ག་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ
Chinese
ང༌། 是以大类的差别。布施等波罗蜜多所摄的一切法也是菩提之品之法，因为与获得菩提相顺故，应知为菩提之品。世间中，凡是与某事物相顺的，就称其为某物的品类。为何如此说呢？因为要以两种方式，为那些对以何种因和缘，称种姓等三种法为“基”者，显示其成为基的意义。因此说了“为何如此说呢？”。如是，它们能使后者从前者中产生，并且为了圆满究竟的菩提，而显示了“基”的意义。如是，这些能成为现量和从一到一传递的获得菩提之聚的因，以及成为因的缘故，而成为所说的“基”之因。从依赖种姓而住开始，是为了显示和安住那个意义本身，即具有种姓之义。为了显示有缘者，故说具有能力。又，所谓有缘者，是指在此对真实的意义生起心。对那些没有种姓者来说，就没有如实生起心。为了显示生起心就将与布施等结合，从而获得波罗蜜多的名称，而没有生起心则不然，故说了依赖生起心。这两个也都是成为从上到上产生的基。为了显示仅以生起心而与布施等结合，就能获得称为波罗蜜多的名称，故说是六波罗蜜多。为了显示这六波罗蜜多如何合理地成为福德资粮和智慧资粮，故说了福德资粮和智慧资粮。其中，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多和安忍波罗蜜多
English
Nga. It is through the distinction of great categories. All the dharmas included in generosity and other perfections are also dharmas of the aspect of enlightenment, because they are in accordance with the attainment of enlightenment, they should be known as the aspect of enlightenment. In the world, whatever is in accordance with something is called its aspect. Why is that? Because it is to show the meaning of those who have doubts about what cause and what condition are called the basis of the three dharmas such as lineage, by two aspects. Therefore, it is said, "Why is that?" In this way, they will cause the latter to arise from the former, and in order to perfect the complete enlightenment, the meaning of the basis is shown. In this way, these will become the cause of the accumulation of enlightenment attained through direct perception and one-to-one transmission, and because they become the cause, they become the cause of the basis that is shown. Relying on and dwelling in lineage means to show that meaning itself and to dwell completely, that is, the meaning of having lineage. In order to show those who have fortune, it is said to have power. Also, those who have fortune means to generate the mind for the true meaning here. For those who do not have that lineage, there is no generation of mind as it is. In order to show that generating the mind will be combined with generosity and so on, and thus obtain the name of perfection, but not generating the mind, therefore, it is said to rely on generating the mind. Both of these are the basis for becoming the basis for arising from above. In order to show that only by generating the mind and combining with generosity and so on, one can obtain the name called perfection, therefore, it is said to be the six perfections. In order to show how these six perfections are reasonably the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, it is said to be the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Among them, the perfection of generosity, the perfection of discipline, and the perfection of patience.
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད། འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྨྲ་ཞེ་ན། དོན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རེག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་གསུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གིས་འཇུག་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ས་དང་ས་རྣམས་ལ་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་སྦྱོར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། པགས་པར་གཏོགས་པ་དང༌། ཤ་མཐངས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། སྙིང་པོར་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ནི་པགས་པར་གཏོགས་པ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནི་ཤ་མཐངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ནི་སྙིང་པོར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ས་དང་ས་ལ་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟོད་པ། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ལུས་པ། །ཁྱོད་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་སྣང༌། །དྲི་མ་མེད་པའི་མཚོ་ཆུ་དངས་པ་ལ། །ཟླ་བ་སྐར་མའི་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་སྒྲ་གཅན་ཟིན་བཟང་པོས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདིར་ནི་གནས་གཉིས་པར། །སྟོབས་བཅུ་པོ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་གསུངས། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་པོ་
Chinese
度母和三者是福德的积聚，因为它们是我的事物、受用和眷属圆满的果实。禅定的度母和智慧的度母是智慧的积聚，因为它们是分离果实的。精进的度母是二者的方面。所有菩提方面的法，是指除了度母之外的摄集事物等，所有度母的开示之外的开示。为何说为了圆满正等菩提而圆满？为何不说能够获得？要知道意义是相同的，因为圆满、获得、触及和显现等词意义相同。词语的运用是随意的，所以要完全考察意义。或者，这也是为了显示逐渐获得。先前所说的断除、智慧、正等菩提和不共佛法等，不能同时获得，因为要在地与地之间结合断除和特殊的智慧。 这也说了三种，即属于皮肤的、属于肉色的和属于心髓的。其中，首先是舍弃属于皮肤的，然后是属于肉色的，最后是属于心髓的。不共佛法的自性，也将开示为色和名蕴的差别自性，即菩提。这两者从第一地开始摄取，并在地与地之间获得差别。因此赞叹道：正等菩提无余，如交付于你般显现，如无垢清澈的湖水中，显现月亮星辰的影像。还有，阿阇黎罗睺罗善护也说：如来在此第二地，宣说已获得十力，四无畏
English
The three perfections, namely generosity, ethical discipline, and patience, are the accumulation of merit because they are the fruits of my possessions, enjoyments, and retinue being complete. The perfection of meditation and the perfection of wisdom are the accumulation of wisdom because they are what separate the fruit. The perfection of diligence is both aspects. "All the dharmas of the aspect of enlightenment" means all teachings other than the perfections, such as the objects of collection, and all teachings other than the teachings of the perfections. Why is it said, "in order to completely perfect complete and perfect enlightenment"? Why not say, "will be attained"? It should be understood that the meaning is the same, because the terms "completely perfect," "will be attained," "will be touched," and "will be manifested" have the same meaning. The use of words is according to desire, so the meaning should be fully investigated. Alternatively, it is also to show that it will be gradually attained. The previously taught abandonments, wisdom, complete and perfect enlightenment, and unmixed Buddha-dharmas cannot be attained at the same time, because on each ground, abandonment and special wisdom are combined. This is also taught in three ways: belonging to the skin, belonging to the flesh, and belonging to the essence. Among these, first, the abandonment belongs to the skin, then to the flesh, and finally to the essence. The nature of the unmixed Buddha-dharmas will also be taught as the nature of the distinction of the aggregates of form and name, which is enlightenment. Both of these are taken from the first ground, and distinctions are obtained on each ground. Therefore, the praise: Complete and perfect enlightenment, without remainder, appears as if entrusted to you, like the images of the moon and stars appearing in a clear, stainless lake. Also, the teacher Rāhula Guṇabhadra said: The Tathāgata here on the second ground, declares that the ten powers have been obtained, the four fearlessnesses
Tibetan
ཐོབ་པ་ཡང༌། །གནས་གསུམ་པར་ནི་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་ནི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཉིད་རྩ་བའི་གཞིར་བསྟན་ཏེ། གཞི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མེད་ན་དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་རིགས་ནི་གཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དང་སྦྱོར་པ་བྱས་པར་གྱུར་ཀྱང་རིགས་མེད་པར་གྱུར་ན་གཞི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་བྱེད་པས་ཀྱང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་མི་འཐོབ་པ་ནི་བྱ་བས་རྫས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཀྱི་རྔས་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དུས་ཡུན་རིང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་རིགས་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཞི་ཞེས་ བརྔོད་དོ། །འབད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ལ་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མ་བརྩམས་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བདེན་ན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པས་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ཀྱང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ནི་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ།། དོན་ཐ་དད་པ་ལྟར་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འཛིན་པས་ན་གཞི་སྟེ། འབྲས་བུ་གནས་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཀུན་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཆུས་ཨུཏྤལ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་བརྟེན་ཏོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ན་ཉེར་གནས་སོ། །འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
也获得了。第三处所中则说得非常清楚。这样宣说的。所谓不住于种姓等等的论典，则显示了安住于种姓本身是根本的基础，因为不观待其他的基础，是基础本身之故。若无种姓，即使有那些，也没有所谓的基础。其他那些没有了，种姓则会成为基础本身。即使生起了发心和作了结合，若没有种姓，则没有基础，因为没有种姓的发心和作结合，也不能获得如实的意义，就像行为可以锻炼物品，但没有汗水则不能一样，这样确定，实在是极其没有福分的。若有了种姓，即使没有发心和结合等等，具有福分者也能以长久的时间圆满究竟无上正等觉。因此，发心也好，不发心也好，种姓本身恒常被称为基础。
English
It is also obtained. In the third place, it is said very clearly. This is how it is taught. The treatises such as "not abiding in lineage" show that abiding in lineage itself is the fundamental basis, because it is the basis itself without depending on other bases. If there is no lineage, even if those exist, there is no so-called basis. Even if those others do not exist, lineage will become the basis itself. Even if bodhicitta arises and union is practiced, if there is no lineage, there is no basis, because even with bodhicitta and union without lineage, the meaning as it is cannot be obtained, just as action can refine an object, but not without sweat. Thus, it is certain that one is extremely without fortune. If there is lineage, even if there is no bodhicitta and union, those who have fortune will completely perfect the unsurpassed, perfectly complete enlightenment in a long period of time. Therefore, whether bodhicitta is generated or not, lineage itself is always called the basis.