Tibetan
ན་པས་སེམས་ཅན་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། གཅིག་པུ་དཔའ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་བ་ལ་རིགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་ པར་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་གནས་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་བར་གྱུར་ཏེ། རྫས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་རིགས་ནི་རྒྱུན་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གི་རེས་འགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འཇུག་པ་རྒྱུན་འཆད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ།། དེ་ལྟར་ན་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། སུས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ནོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་རིགས་ངེས་པའམ། རིགས་མ་ངེས་པའམ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཅན་ནོ། དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པས་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མཐུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ཡང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་སོ། །དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ནོ། །རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་སོ། །བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དམིགས་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟགས་གསལ་པོ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་དང༌། ངེས་པར་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ནི་ཆ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། འབད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རིགས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་རུང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཡང་རུང༌། ཁྱད་པར་དེ་དག་མེད་པས་དེ་དག་ལས་ངེས་པར་འདས་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡང་འདས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་གོང་མར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་མི་བཟོད་ནས་དྲིས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིགས་
Chinese
因此称为有情、心要、独一雄、士夫差别。又，为了极显现安住、由生获得，于彼彼处任何生处皆不分离者，称为种姓。故取六生处。又，依于彼彼而生之善心及心所法，以生起心而得波罗蜜多之名。是故亦当说六生处之差别。又，彼等六生处自身，以修习至极圆满而得之加行相应，于转依时，如其所应，名与色之安立极得成立，因其成为实物之故。是故唯六生处之差别是种姓。又，彼等之差别者，谓界、趣、生处、地等，以相续不断之加行，从一生至一生而行故，说为从一至一传递而来。如是，于任何位次，亦将显示种姓非相续断绝。如是，六生处之差别，虽从一至一传递而来，然于某者，有时中断，譬如地狱诸有情及天众，具有触之六生处者，于领受不欲及欲之感受时，成为彼之所依，如是行相相续断绝。非如是者，则名为无始时，谓非具有先前之边际。如是，是显示无量时。以自性成立之故，是法性所成，谓非由谁所造作，及未来之义。又，以从一至一传递而来之故，是无始时。以是无始时之故，是法性所成，如是是显示后者为后者之果。所谓由先前串习善根而得者，谓由最初生起之善根力所生，是种姓决定，或种姓不决定，或是转成菩提者。于此义之场合，
English
Therefore, it is called sentient being, heart essence, sole hero, and difference of a person. Furthermore, in order to clearly show that abiding, obtained by birth, and inseparable from any birth place in that particular place is called lineage. Therefore, the six birth places are taken. Moreover, the virtuous mind and mental factors arising from relying on that particular thing, by generating the mind, one obtains the name of pāramitā. Therefore, one should also speak of the differences of the six birth places. Furthermore, those six birth places themselves, through association with the practice that is obtained by perfecting meditation, when the basis is transformed, as it should be, the establishment of name and form is perfectly established, because it becomes a real thing. Therefore, only the difference of the six birth places is lineage. Moreover, the difference of those is that the realms, destinies, birth places, lands, etc., with the continuous practice, because they go from one life to another, it is said that they come transmitted from one to another. Thus, in any position, it will be shown that the lineage is not interrupted. Thus, although the difference of the six birth places is transmitted from one to another, sometimes it is interrupted in some, for example, hell beings and gods, those who have the six birth places of touch, when experiencing the feeling of unwanted and wanted, it becomes the basis for that, and the continuum of such behavior is interrupted. Those that are not like that are called beginningless time, which means not having a previous limit. Thus, it shows immeasurable time. Because it is established by its own nature, it is obtained by the nature of Dharma, which means it is not created by anyone, and it means the future. Also, because it is transmitted from one to another, it is beginningless time. Because it is beginningless time, it is obtained by the nature of Dharma, thus it shows the latter as the result of the former. What is called obtained from previously habituating virtuous roots means that it is born from the power of the virtuous roots that were first generated, whether the lineage is determined, or the lineage is not determined, or it is one that transforms into enlightenment. In this context of meaning,
Chinese
想要两种（功德和智慧）是因为具有这两种，会成为有福之人，具有威力，并且会证得无上圆满正等觉，因此，两种也是基础。像这样，在显示了种性的体性之安立后，将要显示其异名，因为某些会显现出来。也就是，因为是超世间法的生处，所以是种性。因为是其生起之因，所以是种子。因为持有与自己相顺之果，所以是界。因为不是造作的，所以叫做自性。这是显示异名的差别。尚未真实成就之果，就是果未被缘取。而且，果是种性的标志，或者应当了知是菩萨的标志。同样，没有明显标志之时，难以了知，难以判别，难以确定，叫做微细分。与此相反的是广大，因为果被就近缘取。或者，自性安住是微细的，因为仅仅是以六处之差别来区分。真实成就是广大的，因为是以努力的差别来成就。为了显示此种性超胜于声闻种性等，在“具有菩萨种性者”等句中，“一切”是指以声闻为主。即使是声闻之主，或者如独觉之犀牛角，因为没有那些差别，所以必定超越他们而进入。何况说其他一切呢，这是显示远远超越其他世间人。因此称为无上，因为没有比它更高的。为什么呢？这是因为无法忍受菩萨种性是超胜的而提出的疑问，因为声闻和独觉的种性也是解脱之因，而且在解脱上也没有差别，所以种性
English
The desire for both (merit and wisdom) is because possessing both of these, one will become fortunate, powerful, and will realize the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Therefore, both are also the basis. Having thus shown the establishment of the nature of lineage, its synonyms will be shown, because some will manifest. That is, because it is the source of transcendent Dharma, it is lineage. Because it is the cause of its arising, it is seed. Because it holds the fruit that is in accordance with itself, it is element. Because it is not artificial, it is called nature. This is showing the difference of synonyms. The fruit that is not yet truly accomplished is simply the fruit that has not been apprehended. Moreover, the fruit is a sign of lineage, or it should be known as a sign of a Bodhisattva. Similarly, the state where there is no clear sign is difficult to know, difficult to discern, and difficult to ascertain, and is called subtle part. The opposite of that is vast, because the fruit is closely apprehended. Alternatively, naturally abiding is subtle, because it is only distinguished by the difference of the six sense bases. Truly accomplished is vast, because it is accomplished by the difference of effort. In order to show that this lineage is superior to the Shravaka lineage and so forth, in "those who possess the Bodhisattva lineage," etc., "all" refers to taking the Shravakas as primary. Even the chief of the Shravakas, or like the horn of a Pratyekabuddha, because they do not have those differences, they will necessarily transcend them and enter. What need is there to mention all others? This is showing that it is far beyond other worldly people. Therefore, it is called unsurpassed, because there is nothing higher than it. Why is that? This is a question asked because one cannot bear that the Bodhisattva lineage is superior, because the lineage of Shravakas and Pratyekabuddhas is also the cause of liberation, and there is no difference in liberation, so lineage.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུས་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་བྱ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཁྱོད་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཤེས་པ་ལས་ལྷག་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བས། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གོང་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་རིགས་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །དབང་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཕན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་སྤངས་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཆུང་བ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་འགེངས་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་དུལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཞི་བ་དང༌། བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན
Chinese
思及一切皆因平等而平等。为了以清净无上的特殊因，显示无与伦比的殊胜。烦恼本身即是障碍，故为烦恼障，因具烦恼性的无知，故能阻碍自方对治的善法生起。所知本身即是障碍，故为所知障，因具非烦恼性的无知，故所知本身即与之相同，即胜过诸佛之智慧以外的其他知识。因此赞叹道：您的一个智慧，遍知一切无余所知，胜过您之外所有的一切，所知之知识。如是，声闻等种姓之果，即是解脱之身，以及唯一寂灭之果，此乃为显示之故。菩萨之果，即是三身，以及不住涅槃之果。因此，应知具足无上殊胜，又，彼等殊胜乃于果位时方能知晓。又，以“其他”等词，显示初、中、后，由种姓所生的差别。所谓“由根所生”，即是由根所生的差别。如是，一切差别皆成为具差别者。由根所生的差别，应由未生起心者了知。声闻等之利益宣说，即是断除一切烦恼，以及极度断除，以及了知能获得彼之四圣谛。如是，彼等乃于进入自宗之时，欲求脱离痛苦之境的寂灭之果而进入，以行事少、果小、自我满足、自我调伏、自我寂静、自我寂灭之故而进入。菩萨之自利亦有两种，即两种智慧与两种断除，因属于自相续之故。其他
English
It is thought that everything is equal because of equality. In order to show the unsurpassed distinction by the cause of pure and unique distinction. Affliction itself is an obscuration, hence it is the obscuration of affliction, because it possesses the ignorance of affliction, it hinders the arising of virtuous Dharma, which is the antidote to itself. Knowable itself is an obscuration, hence it is the obscuration of knowable, because it possesses the non-afflictive ignorance, the knowable itself is the same as it, that is, it surpasses the knowledge other than the wisdom of the Buddhas. Therefore, it is praised: Your one wisdom, knows all the knowable without exception, surpasses all others than you, the knowledge of the knowable. Thus, the fruit of the Hearers and so on is the body of liberation, and the fruit of solitary Nirvana, this is for the sake of showing. The fruit of the Bodhisattvas is the three bodies, and the fruit of non-abiding Nirvana. Therefore, it should be known to possess unsurpassed distinction, and again, those distinctions are known at the time of fruition. Moreover, by the words "other" etc., the differences arising from lineage in the beginning, middle and end are shown. The so-called "arising from the senses" is the difference arising from the senses. Thus, all differences become those with differences. The difference arising from the senses should be known by those who have not generated the mind. The benefit of the Hearers and so on is the abandonment of all afflictions, and the extreme abandonment, and the knowledge of the four noble truths that can obtain it. Thus, they enter at the time of entering their own vehicle, desiring the fruit of Nirvana in a state free from suffering, because of few activities, small fruit, self-satisfaction, self-taming, self-pacification, and self-Nirvana. The self-benefit of the Bodhisattvas is also twofold, namely two kinds of wisdom and two kinds of abandonment, because it belongs to their own continuum. Other