Tibetan
་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྟགས་འདི་དག་གིས་རིགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །ཡང་དེའི་རྟགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྦྱིན་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་རྟགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་རྣམས་མདོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། འདུ་བའི་སྒོ་དང༌། རྙེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། རྫས་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལ་རྫས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིན་པའི་ནི་གཞན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རྫས་གཏོང་བ་སྟེ། ལུས་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྦྱིན་པ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་གིར་གཏོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱིར་གཏོགས་པའོ། །བདག་གིར་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམས་པས་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་མོས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བའོ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཞན་དག་ལ་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡང་དང་ཡང་སྟེར་བའི་སྦྱིན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་དང་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པའོ། །བཟང་པོ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དམན་པ་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བརྟགས་ཤིང་བརྟགས་ཤིང་འཐབ་མོ་བྱས་ནས་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། བཟང་ཞིང་མང་པོ་ཡོད་བཞིན་དུ་དམན་ཞིང་ཉུང་བ་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། དམ་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཡོད་ལ་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་མི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་འཛེམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློང་བ་པོ་མེད་ཅིང་མི་སློང་བ་ན་ཡིད་ལ་ཡང་དག་པར་གདུང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ངོ་ཚ་བ་སྟེ། བདག་ནི་སྐལ་བ་ཆུང་བར་གྱུར་པས་བདག་གི་བདོག་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ངུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པ་ལ་མཁོ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདོག་པ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་བྱེད་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་ ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཅིང་བཤད་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། སྦྱིན་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་མེད་པ་དང་ཞུམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་ཕོད་པ་མཐོང་ན་ཡང་ཡི་རངས་པ་དང་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བདོག་ཅིང་ཡོད་པའི་རྫས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་བསྟན་ནས། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་ནི་མ་དང་ཕའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་རྣམས་སོ། །རྒན་རབས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ནི་རིགས་ཀྱིས་རྒན་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོའོ། །ཡོན་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང་ལུང་གི་ཆོས་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩིས་པའོ། །བཀུར་སྟིར་བྱ་བར་འོས་པ་རྣ
Chinese
应当了悟，因为圆满菩提是极其超胜的。这些标志表明具有种姓，因此是种姓的标志。此外，它的标志是布施等波罗蜜多的先行标志。因此，被称为波罗蜜多的标志。从布施开始直到智慧，以身语意如实成办，这被称为标志。此外，这些是布施等的自性，应当尽可能地了解与布施等相符之处。因此，应当简要地安立波罗蜜多的标志，即布施、受用、积聚之门和获得之自在。其中，布施也有两种：依赖于事物和不依赖于事物。其中，依赖于事物的布施是为了完全摄受他人而舍弃自己的事物，这是显现身体的原因。此外，布施也有两种：属于自己的和属于他人的。属于自己的布施，以意乐和加行如实精进，这是标志。其中，所谓“自性喜好布施”，这表明以意乐如实精进，即以恒常不断地完全舍弃一切事物的自性之加行。对布施显现欢喜就是喜好布施。所谓“恒常不断地对他人进行分配”，这说明了屡次施予的布施。所谓“以极喜之心行布施”，这表明在布施的支配下，以三时极喜之心行布施，这表明了以极喜之心行布施。所谓“从少量中也进行分配”，这是指任何时候都布施和难行的布施。行持美好的布施，是不行持低劣的布施。此外，这应当理解为三种：经过反复考虑、争斗后不布施；明明有美好而众多的东西，却不行持低劣而少量的布施；殊胜的
English
It should be understood, because perfect enlightenment is extremely superior. These signs indicate having lineage, therefore they are signs of lineage. Furthermore, its sign is the preceding sign of generosity and other perfections. Therefore, it is called the sign of perfection. From generosity onwards to wisdom, accomplishing truly with body, speech, and mind, that is called a sign. Moreover, these are the nature of generosity and so on, and one should understand as much as possible what is in accordance with generosity and so on. Therefore, the signs of perfection should be briefly established, namely generosity, enjoyment, the door of accumulation, and being in control of what is obtained. Among these, generosity is also of two kinds: dependent on things and not dependent on things. Among these, the perfection dependent on things is giving away one's own things in order to completely take others, which is the cause of showing the body. Furthermore, generosity is also of two kinds: belonging to oneself and belonging to others. The generosity that belongs to oneself is a sign of diligently striving with intention and action. Among these, the so-called "naturally fond of generosity" indicates diligently striving with intention, that is, with the action of constantly and continuously completely giving up all things by nature. Manifesting joy in generosity is being fond of generosity. The so-called "constantly and continuously distributing to others" explains the generosity of giving repeatedly. The so-called "giving with a very joyful mind" indicates that under the control of generosity, giving with a very joyful mind in the three times indicates giving with a very joyful mind. The so-called "distributing even from a small amount" refers to giving at all times and difficult giving. Practicing good generosity is not practicing inferior generosity. Furthermore, this should be understood as three types: not giving after repeated consideration and fighting; not giving inferior and small things despite having good and many things; excellent
Chinese
不给予拥有的但非常低劣的东西。不作布施也感到羞愧，这是因为没有乞讨者，当没有人乞讨时，心中会产生真实的痛苦，感到羞愧。我因为福报浅薄，我的财产都变得没有果实，就像荆棘丛中的树木的果实一样，不能用于享用。这样，暂时显示了舍弃自身财产的具有特征的布施的标志。为了显示我对于属于他人的布施也认真努力的标志，对于“其他人”等等，从布施的角度出发，应当了解四种人：完全不了解布施的功德和赞叹而普遍愚昧的人，放逸的人，沮丧的人，以及完全进入状态的人。对于普遍愚昧的人，通过充分展示和讲述布施的功德和赞叹，从而正确地引导他们，为了让他们行布施，所以要宣说布施的赞叹。对于放逸和沮丧的人，为了让他们正确地行布施和赞扬，要让他们生起意愿。对于完全进入状态的人，为了让他们生起极大的欢喜，即使看到能布施的人，也会感到高兴和心满意足，这是这样讲述的。这样，暂时显示了舍弃所拥有和存在的物质，为了显示舍弃已经享用的物品的布施的标志，所以有了“上师们”等等。其中，在家方面的上师是母亲和父亲。出家方面的上师是堪布和轨范师们。对于年长者，在家方面是指血统上的长者。出家方面是指具有梵行之德的比丘的事物。所谓“应供处”，在家方面是指具有戒律、具有功德以及具有善法的沙门和婆罗门。出家方面是指持有证悟之法和教法、具有智慧的人们，以及具有梵行之德的人们所包括的。值得尊敬的
English
Not giving what one has but is very inferior. Feeling ashamed of not giving alms is because there are no beggars, and when no one begs, a true pain arises in the heart, feeling ashamed. Because I have little merit, my possessions have become fruitless, like the fruits of trees in a thorn thicket, unable to be used for enjoyment. Thus, for the time being, the sign of giving alms, which is characterized by giving up one's own possessions, is shown. In order to show the sign that I also diligently strive for alms belonging to others, for "other people" and so on, from the perspective of alms, four types of people should be understood: those who are completely ignorant and universally deluded about the merits and praises of alms, the negligent, the discouraged, and those who have fully entered the state. For those who are universally deluded, by fully showing and telling the merits and praises of alms, they are correctly guided, and in order to make them practice alms, the praises of alms are proclaimed. For the negligent and discouraged, in order to make them correctly practice alms and praise, they are made to generate intention. For those who have fully entered the state, in order to make them generate great joy, even seeing someone who can give alms, they will feel happy and content, this is how it is told. Thus, for the time being, it is shown to give up the possessions that one owns and has, in order to show the sign of giving alms of the items that have already been enjoyed, so there are "gurus" and so on. Among them, the gurus in the lay aspect are the mother and father. The gurus in the monastic aspect are the Khenpo and Acharyas. For the elders, in the lay aspect, it refers to the elders by lineage. In the monastic aspect, it refers to the possessions of a Bhikshu with the virtue of celibacy. The so-called "objects of offering" in the lay aspect refer to the Shramanas and Brahmins who possess discipline, possess merit, and possess virtuous Dharma. In the monastic aspect, it refers to those who hold the Dharma of realization and the Dharma of scripture, those who possess wisdom, and those who are included with the virtue of celibacy. Worthy of respect