Tibetan
ང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ལྟོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་སྔོན་དུ་བསྟན་ནས། ཡང་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདོད་པ་དང༌། ལེན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པས་དོན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ལག་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་ལག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལེན་པའི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དེ་དག་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ས་བོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞིང་དང་ཆུ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ས་བོན་ནི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དེས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རིམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་འདྲ་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལས་མེ་ཏོག་གི་རྗེས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་བརྒྱུད་པའི་སྦྱོར་བས་འཛིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་ རྒྱུ་ཡིན་པས་འཕེན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞིང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་འབྲས་བུའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ས་བོན་དེ་ཉིད་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །མངོན་པར་ཏེ་གསར་དུའོ། །འགྲུབ་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ད
Chinese
我如是说。这三种法，是就互相照亮事物的作用而说的，所以叫做随施设因，或者说随施设本身就是因，因为它是具有该境的识的因。因为是观待而为因，所以是观待因，行为就是观待作者的缘故。所谓观待于何，是为了指示其义。所谓因从何而生，意思是说从它存在而生。先说明了身体行为的因，又为了说明或者意业也是身体行为的因，所以说了“欲和取将是这样”。为了说明那个例子，所以说了“例如这样”等等。这样暂时说明了身体行为方面的例子，实际上意业也应该知道。所谓观待手，从手的因所生就是取之业等等，这样应该知道说明了那两种因的体性。为了说明以状态的差别来安立因，所以说了“其中种子是”等等。从田地、水和种子等接近，从幼芽等直到花等的次第，到果实之间生长，是完全执持的因。种子是抛射的因，因为那个种子以幼芽等的连续，次第地安立产生与其自性相似之物的能力。因为从那样的相续完全成熟产生的差别，花之后才会产生果实。像那样以相续的结合来执持，是那个果实的因，所以叫做抛射的果实。田地和水等缘是果实的完全执持因，因为一切都使那个果实完全执持，所以这样说了。那个种子本身就是自己的果实，是幼芽显现成就的因，是这个意思，因为在那之后它将出生，所以这样说了。显现，即是新。成就，即是全部的。
English
Thus I say. These three dharmas are spoken of in terms of their function of mutually illuminating things, so they are called the cause of subsequent designation, or subsequent designation itself is the cause, because it is the cause of the consciousness that possesses that object. Because it is a cause in dependence, it is a dependent cause, because action depends on the agent. What is meant by 'depending on what' is to indicate its meaning. What is meant by 'cause arising from what' means arising from its existence. Having first explained the cause of bodily action, and also in order to explain that mental action is also the cause of bodily action, it is said, 'Desire and taking will be like this.' In order to explain that example, it is said, 'For example, like this,' and so on. Thus, for the time being, an example of the aspect of bodily action is explained, but in reality, mental action should also be understood. What depends on the hand and arises from the cause of the hand is the action of taking, and so on. In this way, it should be understood that the characteristics of those two causes are explained. In order to explain the establishment of cause by the difference of state, it is said, 'Among them, the seed is,' and so on. From the proximity of fields, water, and seeds, etc., from sprouts, etc., to flowers, etc., the growth up to the fruit is the cause of complete holding. The seed is the cause of projection, because that seed, through the continuity of sprouts, etc., gradually establishes the ability to produce something similar to its own nature. Because from such a continuum, the distinction of complete ripening arises, fruit will arise after the flower. Like that, holding by the combination of continuum is the cause of that fruit, so it is called the projected fruit. The conditions of fields and water, etc., are the cause of the complete holding of the fruit, because everything makes that fruit completely held, so it is said. That seed itself is its own fruit, it is the cause of the manifestation of the sprout, this is the meaning, because after that it will be born, so it is said. Manifestation means new. Accomplishment means all.
Tibetan
ང་པོར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུའོ། །ས་བོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་གི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ནི་བདེན་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་ནས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་གྱུར་པས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་གགས་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པར་གནས་པ་དང་འགལ་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ནི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེའི་དུས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དང་འགལ་ཞིང་འདི་མི་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་མི་མཐུན་པའོ། །མི་མཐུན་པ་ཉིད་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུའོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་ རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནི་ཚིག་མི་མཐུན་པའོ། །རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མི་མཐུན་པ་དང༌། མི་འཕྲོད་པའི་མི་མཐུན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ནི་ཚིག་མི་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མི་མཐུན་པའོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཏེ། དཔེར་ན་བདག་གི་ཕ་གཞོན་ནུ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི
Chinese
是指最初成就的意思。以种子而显着成就的果实是指苗芽。以种子抛射是指后来的果实。是引出自己后来果实的因，因为次第引出那个果实。因和果虽然种类不同是真实的，但不是一切从一切产生。那么如何产生呢？从各自决定的因产生，称为各自决定的因。不同法性的能力也不同，这样就能产生和自己相符的果实。因和缘受他支配，有为法远离作用，那些聚合而成就作用的一切，称为共同作用的因。障碍生起是指因为障碍而对生起造成阻碍和关联的意思，称为和各自决定存在相违背的因。远离障碍因是指没有不和合的因，任何显现的因也是没有不和合的因，但不是仅仅没有，因为没有不能被安立为因。那也是因为在那时没有衰败而变得具有能力，通过分别假立才能获得。和这个相违背，并且使这个不明显，所以是不和合。不和合本身成为因，就是不和合的因。为了依不和合的因而极力显示不和合的产生，所以说，总而言之，有六种，就是说，词句本身不和合就是词句不和合。和道理相违背，生起，不和合，共同存在不和合，不相容的不和合，以及不和合的方面和对治方面的的不和合。其中，和自己的词句相违背就是词句不和合，就是说，那个词句的前后不一致。例如，我的父亲从年轻时就梵行等。
English
It means the initial accomplishment. The fruit manifestly accomplished by the seed refers to the sprout. What is cast by the seed refers to the later fruits. It is the cause that brings forth its own later fruits, because it gradually brings forth that fruit. Although it is true that causes and fruits are different in kind, it is not the case that everything arises from everything. So how does it arise? It arises from individually determined causes, which are called individually determined causes. The powers of different dharmas are also different, so that they can produce fruits that are in accordance with themselves. Causes and conditions are subject to others, conditioned dharmas are devoid of action, and all those that gather together and accomplish action are called the co-operative cause. Obstructing arising means that because it obstructs, it is related to obstructing arising, which means that it is called the cause that is contrary to being individually determined. Being free from the obstructing cause is the non-discordant cause. Whatever manifest cause is also the non-discordant cause, but it is not merely non-existent, because non-existence cannot be established as a cause. That is also because it is not decayed at that time and becomes capable, and it can be obtained by distinguishing and establishing. Being contrary to this and making this unclear is therefore discordant. Discord itself becomes the cause, which is the discordant cause. In order to emphatically show the arising of discord by relying on the discordant cause, it is said, in short, there are six kinds, that is, the words themselves are discordant, which is verbal discord. Being contrary to reason, arising, discord, co-existing discord, incompatible discord, and discord between the discordant side and the opposing side. Among them, being contrary to one's own words is verbal discord, that is, the former and latter parts of that word are inconsistent. For example, my father practiced celibacy from a young age, and so on.
Tibetan
་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ན་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའི་རིགས་པ་ལ་མ་ཚང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མ་ཚང་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་དང་མུན་པ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ནི་དགའ་བ་དང་ཞུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ལེན་པ་དང་འདོར་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །གསོད་པ་དང་གསད་བྱ་ནི་མི་འཕྲོད་པའི་འགལ་བའོ། །གཞན་དག་གཅིག་ཏུ་དགྲར་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྱིར་རྒོལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ལས་གང་ལྷག་པར་བསྒོམས་པས་གཞན་སྤོང་བའམ་འབྱུང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེ་བྲག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་བྱས་པའོ། །སྤྱིའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དཔེར་བྱས་པའོ། །དོན་གྱི་ སྐབས་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ནས་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡང་རྒྱུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུ་མང་པོ་རྣམས་ལས་གང་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་པར་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་དག་ཉིད་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
为了说明在嬉戏论典籍中，前后出现很多不一致之处，所以说了：有些沙门和婆罗门等等。在以理证来善加安立所要成立的意义时，凡是以三量所包括的、近置的道理，具有不完整等等过失，就叫做与道理相违背。从二支聚合和不聚合而产生事物，其中缺少任何一支，就叫做与生相违背。光明和黑暗也是互相矛盾而不能并存的，因为它们的作用各不相同。黑暗的作用是遮蔽，而光明的作用是显示光明。贪欲和嗔恨是具有喜欢和沮丧的相状。快乐和痛苦是具有想要接受和舍弃的相状。杀者和被杀者是互不相容的矛盾。为了说明其他互相成为敌对的事物，所以说了：互相攻击等等。在两者中，如果过度修习其中之一，就会舍弃另一者，或者成为产生的障碍，这就叫做不相容，以及对治品方面的不相容。就个别对治品方面而言，以不净观等等为例。就 общей 对治品方面而言，以菩提的支分和八正道为例。意义的 在此处，就原因而言，那个意义本身就是道理。这样广说之后，为了总摄而简略地说明，所以说了：还有这些原因全部都是等等。在众多原因中，类似于哪一种而产生结果，就叫做产生的因，因为这是不共的差别，而且它的结果是公认的。其他一切仅仅是完全执持而有所帮助的因，因为没有它们也不会产生，所以是方便的因。为了说明这些因本身被安立为四种缘，所以说了：凡是产生的因就是等等。
English
To explain that there are many inconsistencies between the earlier and later parts of the treatises on playful conduct, it is said: Some ascetics and Brahmins, and so on. When establishing the meaning to be proven well with reasoning, any reasoning that is included in the three valid cognitions, that is closely placed, and that has faults such as incompleteness, is called contradictory to reasoning. If things arise from the aggregation and non-aggregation of two limbs, and one of those is missing, it is called contradictory to arising. Light and darkness are also contradictory and cannot coexist, because their functions are different. The function of darkness is to obscure, while the function of light is to show clarity. Desire and hatred have the aspect of joy and dejection. Pleasure and pain have the aspect of wanting to accept and reject. The killer and the killed are incompatible contradictions. To explain other things that have become enemies to each other, it is said: Attacking each other, and so on. Of the two, if one is cultivated excessively, the other will be abandoned, or it will become an obstacle to arising, which is called incompatibility and incompatibility in terms of antidotes. In terms of specific antidotes, the example is the contemplation of impurity and so on. In terms of general antidotes, the example is the limbs of enlightenment and the eightfold path. The meaning of In this case, in terms of cause, that meaning itself is the reason. After explaining in detail in this way, to summarize and briefly explain, it is said: Also, all these causes are, and so on. Among the many causes, whichever is similar to which produces the result is called the producing cause, because it is a unique difference, and its result is well-known. All others are merely causes that help by completely holding, because they do not arise without them, so they are causes of means. To explain that these causes themselves are established as four conditions, it is said: Whatever is the producing cause is, and so on.