Tibetan
ས་པ་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་རྒྱུ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི། མ་ལུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ནི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མཉམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རྫས་མཚུངས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བཞི་ལས་སོ་ཞེས་པའི་ངེས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ནི་རྐྱེན་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བར་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱུ་བཅུ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འབྲུའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོ་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་མིང་འབྲུ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ནི་གནས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འབྲུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མིང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁ་ཟས་ལ་སྲེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་རྙེད་པ་ལའོ། །རྙེད་པ་རྣམས་ཁ་དང་སྣ་ནས་ཁོང་དུ་བཏང་ཞིང་སྤྱད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྲུ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པས་ན་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པས་ན་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བོན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མི་དད་པའི་ས་བོན་ལས་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ལོ་ཏོག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིང་རྣམས་དང༌། རྩྭ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེ་དག་ཚོགས་ནས་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སེར་བ་བབ་པ་དང༌། ལོ་ཏོག་གི་ནད་ཀྱིས་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱུ་བཅུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རོ་མྱོང་བས་འཕངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། མ་རིག་ པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་པ་དང་ལྡན་པས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའི་རྒ་ཤིའི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ས་བོན་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་རྒྱུར་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀུན་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐར་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རིགས་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐར་པའི་རྒྱུ
Chinese
萨巴拉。因和缘是因和缘，果与因相符而生起，这称为因。因为从这些产生，所以称为缘，因为具有各自的结合。方法的因也根据情况是主人的缘，但不是全部。心和心所法以对境完全摄持，在显现的时候是相似地生起和进入，在不相似显现的时候也是如此。因为这些具有对境和具有行相，因此称为对境缘。因此，它本身也称为无间缘，因为同时产生并且以相同的自性进入。从心和心所四者中确定。像这样以各种方式完全执持的因所摄持，应知是两种缘。以前所说的所有因所摄持，以及烦恼和清净，以及世间众生的庄稼等，为了显示这些意义而说：世间的一切事物是如何产生的？直到清净是如何产生的？为了显示外在事物是如何根据情况从十因产生的，所以说：就像这样，世间属于谷物之列等等。为了说庄稼的名称称为谷物，所以说：用语言表达各种各样，它本身是执持住所，所以称为谷物，因为世间众生用这些名称来称呼，所以称为名称的因。它们的受用有两种：不离贪欲和离贪欲。其中，离贪欲的是以四种方式依赖。不离贪欲的人也有对食物的贪求。其中，欲是指对食物等显现的欲望。寻求是指对获得它的所有方法都努力。取是指获得。获得的东西从口和鼻进入腹中并享用时，
English
Sāpala. Cause and condition are cause and condition. The fruit arises in accordance with the cause, and this is called the cause. Because it arises from these, it is called the condition, because it possesses its own combination. The cause of the method is also, according to circumstances, the condition of the master, but not all of it. Mind and mental factors, completely grasped by the object, arise and enter similarly at the time of manifestation, and so it is at the time of dissimilar manifestation. Because these possess the object and possess the aspect, therefore it is called the object condition. Therefore, it itself is also called the immediate condition, because it arises simultaneously and enters with the same nature. It is determined from the four minds and mental factors. The cause that completely grasps in this way is to be known as two conditions. All the causes previously mentioned are included, as well as afflictions and purification, and the crops of worldly beings, etc. In order to show these meanings, it is said: How do all worldly things arise? Until how does purification arise? In order to show how external things arise from ten causes according to circumstances, it is said: Like this, in the world, belonging to the category of grains, and so on. In order to say that the name of the crops is called grain, it is said: Expressed in words in various ways, it itself is what holds the place, so it is called grain, because worldly beings use these names to call it, so it is called the cause of name. Their enjoyment is of two kinds: not separated from desire and separated from desire. Among them, those separated from desire depend on four ways. Those who are not separated from desire also have craving for food. Among them, desire refers to the manifest desire for food and so on. Seeking refers to striving for all means to obtain it. Taking refers to obtaining. When the obtained things enter the stomach from the mouth and nose and are enjoyed,
Chinese
是享受。像这样，谷物有五种作用，所以称为待缘因。它们各自从自己的因中必然产生，所以称为生因。具有共同作用，所以称为任持因。种子之后产生幼芽，是显现因。幼芽等相续，具有转变为其他状态的因，以完全转变的差别产生果实，是引导因。从无差别的种子中产生各自决定的果实，是各自决定的因。对于谷物是这样，对于树木和草也要这样理解。这些因集合起来产生作用，就是共同作用因。冰雹降落和谷物疾病阻碍其生长，是不顺品因。远离这些，就是无不顺品因。三种烦恼如何成为十种因呢？为了自己结合而说：烦恼等。贪欲在前，一切烦恼都会产生，说是感受对境之味所致。无明等种子所生的后有，具有未来生所摄的衰老死亡的生因。无明等如何成为任持因呢？种子立即显现果实，所以称为显现因。无明等本身具有后后相互之间的支分，是引导未来生和衰老死亡的引导因。无明等分别决定为五道的因，是分别决定的因。这些全部集合起来产生作用，是共同作用因。为了显示什么是解脱之因，它就是烦恼的不顺品因，所以说：具有种姓等。解脱之因
English
is to enjoy. In this way, grains have five functions, so they are called dependent causes. They are necessarily born from their own causes, so they are called producing causes. They have a common function, so they are called sustaining causes. After the seed, a sprout arises, which is the manifest cause. The continuum of sprouts, etc., has the cause of transforming into other states, and produces fruit with the distinction of complete transformation, which is the guiding cause. From undifferentiated seeds, individually determined fruits arise, which are individually determined causes. Just as it is for grains, so it should be understood for trees and grasses. These causes gather together and produce an effect, which is the co-operative cause. Hailstorms and crop diseases hinder their growth, which are unfavorable causes. Being free from these is the cause of no unfavorable conditions. How do the three kinds of afflictions become ten causes? In order to combine them oneself, it is said: Afflictions, etc. Because craving goes first, all afflictions will arise, it is said that it is caused by experiencing the taste of objects. The later existence produced by the seeds of ignorance, etc., has the producing cause of aging and death, which is included in future births. How do ignorance, etc., become sustaining causes? The seed immediately manifests the fruit, so it is called the manifest cause. Ignorance, etc., themselves have the limbs of each other in succession, and are the guiding causes of guiding future births and aging and death. Ignorance, etc., are separately determined as the causes of the five destinies, which are separately determined causes. All of these gather together and produce an effect, which is the co-operative cause. In order to show what is the cause of liberation, it is the unfavorable cause of afflictions, so it is said: Having lineage, etc. The cause of liberation
Tibetan
་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡང་རྒྱུ་བཅུ་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་འདོགས་པར་བྱེད། ངེས་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ གསུམ་ལོག་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་པས་སྐྱོན་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་བྱུང་ཞིང༌། སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་འཇུག་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་
Chinese
与（烦恼）分离是与一切烦恼不相违背之因，为了显示这个道理而说了：如所说示的那些法本身等等。清净的十种因，如何按其类别成为安置之因、生起之因和获得之因呢？为了显示这个道理而说了：其中清净的等等，清净也有两种，因为是清净之因的缘故。道也称为清净，凡是正念等能使之清净，所以称为清净。为了什么缘故说了：一切清净方面的法等等。清净的果也称为清净，因为在此处将要清净的缘故。为了什么缘故说了：灭尽涅槃等等。像这样，暂时是安置之因。为了显示这些因能安置清净，能善加施设，能决定行持，所以说了：凡是能说之语等等。一切烦恼三种颠倒的体性，是就名言上称为清净的方面而说的：无明灭尽等等。观察诸行的过患等等，诸行是在三界中如何适合而取受的五蕴和四蕴，应当了知。如实见到它的过患之相，因为观察到那个过失，以厌离之心对轮回生起厌倦，心希求涅槃，从生起与解脱分相应的善根开始，直到完全成熟为止，称为寻求清净。因为获得了完全成熟的差别，修习三十七菩提分法，称为完全执持清净。像这样，具有修道的，由此能圆满四果，称为完全成就清净。趣入这三种清净，也是先前所说的
English
Separation from (afflictions) is the cause that is not contrary to all afflictions. To show this reason, it is said: Those very dharmas that have been shown, etc. How do the ten causes of purification, according to their categories, become the cause of placement, the cause of arising, and the cause of attainment? To show this reason, it is said: Among them, purification, etc. There are two kinds of purification, because it is the cause of purification. The path is also called purification, because whatever mindfulness, etc., can purify it, it is called purification. For what reason is it said: All the dharmas of the aspect of purification, etc. The fruit of purification is also called purification, because it will be purified here. For what reason is it said: Cessation, nirvana, etc. Like this, it is temporarily the cause of placement. To show that these causes can place purification, can be well established, and can determine conduct, it is said: Whatever can be spoken, etc. The nature of the three inversions of all afflictions is spoken in terms of what is called purification in name: Ignorance ceases, etc. Observing the faults of actions, etc., actions are the five aggregates and four aggregates that are appropriately accepted in the three realms. One should know. Having truly seen the aspect of its faults, because of observing that fault, with a mind of weariness, aversion arises towards samsara, and the mind desires nirvana. From the beginning of generating the roots of virtue corresponding to the aspect of liberation, until it is completely matured, it is called seeking purification. Because the distinction of complete maturity has been obtained, cultivating the thirty-seven factors of enlightenment is called completely holding purification. Like this, having the cultivation of the path, by this one can perfect the four fruits, which is called completely accomplishing purification. Entering these three kinds of purification is also what was said before.