Tibetan
བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སམ། འདིར་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྟོན་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ན་དོན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང་མི་སྨོས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ཉིད་མདོའི་ཚིག་གིས་རྒྱས་ཕར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མིག་ལྟར་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་ལྟར་ གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་པའི་རྩ་བའི་ཚིག་བཞིའོ། །དེ་ལ་མིག་ལྟར་གྱུར་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོན་གསལ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །གསལ་བ་དང༌། རྟོགས་སླ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་གཅིག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་ན་མིག་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་མཁན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །འགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མི་མཐོང་བས། །འཇིག་རྟེན་ལོང་བ་ལྟ་བུ་ཡི། །མིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་རྟོགས་པ་དང༌། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ལ་བློ་གྲོས་མ་བྱང་བ། །ཕན་པའང༌། ཕན་པར་མ་འཚལ་ཞིང༌། །གནོད་པའང་གནོད་པར་མ་འཚལ་ལ། །བྱང་བ་ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར།
Chinese
岩石有两种形态，即由此必定产生，或在此必定产生。它们正确地显示和阐述了道路和道路的果实，即指明道路并详细阐述果实。此外，还指明了应获得的，并详细阐述了获得的方法。或者，那就是意义本身。因此，由于正确地、不颠倒地显示，因此被称为“显示者”。没有提到天神和人类，是因为他们是理解的容器。由于显示者以经文的词语广为阐述，因此说了“如眼一般”等等。其中，“如眼一般”的原因，以及“成为智慧”的原因，以及“成为意义”的原因，以及“成为法”的原因，是四个根本词。其中，为了阐述“如眼一般”，通过“为了确定意义的清晰”等等。清晰、易于理解和真如是一回事。显示真如是为了确定。对于应调伏者来说，由于它成为了显示真如的方法，因此被称为“如眼一般”。正如赞颂者所说：“不依赖于您的教导，任何人也无法看到真如，世界如同盲人一般，向您，成为眼睛的人，致敬。”这就是所显示的。为了显示“成为智慧”，通过“为了理解一切意义”。为了显示聚集的和非聚集的一切意义，这就是对它的显示。正确地确定它，是因为它先于它。因此，为了暂时地接近颠倒知识的对治方的正确智慧，阐述了“成为智慧”。现在，为了接近无知和怀疑知识的对治方的正确智慧，为了显示“成为智慧”，通过“为了使不理解的意义被理解”等等。不理解、不领会和无知是同一个意思。正如所说：“对于法没有智慧的人，不知道利益，也不知道无益，也不知道损害，成熟依赖于您。”
English
There are two forms of rock, namely, that which necessarily arises from this, or that which necessarily arises here. They correctly show and explain the path and the fruit of the path, that is, pointing out the path and elaborating on the fruit. Furthermore, it shows what is to be obtained and elaborates on the means of obtaining it. Or, that is the meaning itself. Therefore, since it shows correctly and without inversion, it will be shown as the "shower." The gods and humans are not mentioned because they are the vessels of understanding. Since the shower itself is widely elaborated by the words of the sutras, it is said, "like an eye," and so on. Among them, the reason for "becoming like an eye," and the reason for "becoming wisdom," and the reason for "becoming meaning," and the reason for "becoming dharma," are the four root words. Among them, in order to explain "becoming like an eye," through "in order to establish the clarity of meaning," and so on. Clear, easy to understand, and suchness are the same thing. Showing that very thing is for the sake of establishing it. For those to be tamed, since it has become a means of showing suchness, it will be shown as "becoming like an eye." As the praiser said, "Without relying on your teaching, no one can see suchness, the world is like the blind, I bow to you, who have become the eye." This is what is shown. In order to show "becoming wisdom," through "in order to understand all meanings." In order to show all the meanings of the compounded and the uncompounded, that is the showing of it. Correctly establishing it is because it precedes it. Therefore, in order to temporarily approach the correct wisdom that is the antidote to inverted knowledge, "becoming wisdom" is explained. Now, in order to approach the correct wisdom that is the antidote to ignorance and doubt, in order to show "becoming wisdom," through "in order to make the ununderstood meaning understood," and so on. Not understanding, not comprehending, and ignorance are the same meaning. As it is said, "For those who do not have wisdom in the Dharma, they do not know benefit, nor do they know non-benefit, nor do they know harm, maturation depends on you."
Tibetan
།ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟབ་མོའི་གནས་རྣམས་ལ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ལམ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་ལམ་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་འགྲོལ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་མཛད་པས་དོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ། བྱིས་པ་ཕལ་ཆེར་གནོད་པ་དག །དོར་བར་འཚལ་ལ་ཕན་བ་སྤོང༌། །ཕན་པ་གཉེར་ཡང་མ་འཚལ་བས། །གནོད་པ་སོ་སོར་སྟོན་པར་བགྱིད། །དེ་དག་ཐབས་ནི་སྟོན་མཛད་ཕྱིར། །ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉི་ག་ཡང༌། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། ། སྨན་པར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སུ་གྱུར་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེས་དང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྩ་བར་གྱུར་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེས་རྗེས་སུ་གནང་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཡི་གེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ནི་ཡང་དག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་བའམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདུད་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདུད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་དཔུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་འབྱུང་བ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །རེས་འགའ་ནི་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུ
Chinese
如是宣说。为了阐述成为有意义，对于深奥之处，使未从沙门道和婆罗门道解脱者得以解脱，已解脱者得以清净，故称之为有意义。因此赞颂道：孩童大多舍弃应舍之害，而亲近益处；虽寻求益处却不得，反而各自示现害处。为了示现彼等之方便，依凭于您，二者皆能如实了悟，故对成为医者的您顶礼。如是说。为了阐述成为法，一切法的根本即是“薄伽梵”之语，因为善等诸法最初由彼所宣说，故彼成为根本。声闻所说等亦由彼所随许，且成为量，并由彼所引导。为了阐述彼为导师之差别，应依于义，而非依于文字等，应依于彼。为了阐述通达一切法之体性故称为佛，以具意义之法为聚。经部中，应知以正确与颠倒等方式进行区分，或以善与非善及未说明之法进行分类，如是证悟即称为佛。为了阐述降伏诸魔故称为薄伽梵，降伏了与百俱胝魔军作战之大战场，故称为薄伽梵。如是略述应说之差别后，现在为了以出生之差别阐述菩提，宣说诸佛之出现有间断与无间断。其中，为了阐述有间断之出现，有间断之出现即是，即使在多个劫中，一个世界中也不会出现一位佛。有时，一个劫中，一个世界中也会出现多位佛，如是则为有间断与无间断之出现。
English
Thus it is taught. In order to explain becoming meaningful, for the profound places, those who have not been liberated from the path of the renunciates and the path of the Brahmins are liberated, and those who have been liberated are completely purified, therefore it is called becoming meaningful. Therefore, praise: Most children abandon what should be abandoned, and cling to benefits; although they seek benefits, they do not find them, but instead show harm separately. In order to show the means for them, relying on you, both are truly realized, therefore I bow to you who have become a doctor. This is what it means. In order to explain becoming Dharma, the root of all Dharmas is the word "Bhagavan", because the Dharmas such as virtue are first taught by him, therefore he becomes the root. Even what is taught by the Hearers is permitted by him, and because it has become a measure, and because it is guided by him. It is taught that the difference between being a teacher is that one should rely on meaning, not on letters, and one should rely on it. In order to explain that one is called Buddha because one has understood all aspects of Dharma, a gathering is called a gathering with meaningful Dharma. In the Sutras, it should be known that it is distinguished by means of right and wrong, etc., or by means of classifying Dharmas as virtuous, non-virtuous, and unexplained, such realization is called Buddha. In order to explain that one is called Bhagavan because one has conquered the Maras, one is called Bhagavan because one has conquered the great battlefield with hundreds of millions of Maras. Having thus briefly explained the difference to be said, now, in order to explain enlightenment by the difference of birth, it is taught that the Buddhas appear with and without interruption. Among them, in order to explain the appearance with interruption, the appearance with interruption is that even in many kalpas, not even one Buddha will appear in one world. Sometimes, in one kalpa, many Buddhas will appear in one world, so there is appearance with and without interruption.
Tibetan
ང་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། དུས་གཅིག་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མང་པོར་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་དུས་ གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ནི་འབྱུང་ངོ༌། །མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྨོན་ལམ་མཉམ་པར་བཏབ་པ་དང༌། ཚོགས་མཉམ་པར་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སོ་སོར་གཟུང་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཞིང་གཅིག་ཉིད་དུ་ནི་གཉིས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་མང་པོ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡའོ། །ཐམ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་རིགས་ལ། གཏན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མི་རིགས་པས་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེས་གཞན་དག་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞིང་གཅིག་ཏུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གི་ཕྱིར་དང༌། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ནས་བདག་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདྲེན་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་དུས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛད་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡིན
Chinese
我是翻译者。为了说明同时出现和不同时出现，所以说了以下内容：在十方世界无量无数的那些世界等等中，众多同时出现的情况，就是所谓的“同时出现”。在一个世界中，两个同时出现是不可能的，而是有顺序地出现。为了说明众多同时出现并不违背道理，所以说了以下内容：这是为什么呢？等等。共同发愿和共同修持的众生，在不同的世界中同时出现是合乎道理的，没有任何矛盾。以前他们各自选择了佛土并许下了愿望，因此在一个佛土中，两个佛陀都不会同时出现，更不用说很多佛陀了。圆满的僧团啊！也不是说会依次出现，也不是说永远不会出现，因此必须理解为在不同的世界中必然会出现。如果佛陀们同时出现，为什么在一个佛土中不会同时出现呢？为了驳斥其他人的这种说法，所以说了以下内容：这是为什么呢？等等。在一个佛土中，两个佛陀不会同时出现，这是因为过去愿力的缘故，也是因为没有必要，以及因为被调伏者们不会以恭敬心来修持。为了说明这一点，说了“如果我能引导没有引导者的世界”等等。那些许愿“在没有引导者的世界中成为引导者，并最终从痛苦中解脱”的人，他们的愿望将会如实实现，并且会积累巨大的功德，因此不会同时出现。因为在一个佛土中，一位佛陀会做所有的事情。佛陀们的出现是为了利益世界。