English
The four kinds of perfect knowledge should be understood as unsurpassed by following the Mahayana sutras. Following what is taught in the chapter on power, one should understand supernormal knowledge and so on. Having inconceivable entry, abiding, and rising, one should understand abiding as unsurpassed. Alternatively, it can be done by distinguishing between objects and aspects; one should combine them as appropriate. The abiding of the noble ones is the antidote to the suffering of conditioning. The abiding of the gods is the antidote to the suffering of all afflictions of objects. The abiding of Brahma is the antidote to the suffering of all afflictions of sentient beings. Each of these is divided into four aspects, so the abiding becomes twelve aspects. Among these, in order to establish the abiding of the Tathagata, it is said, beginning with "From those three abidings also," etc. The Tathagata abides by the abiding of emptiness; he abides much by the abiding of emptiness, with these words. The Tathagata is of the nature of being free from elaboration, and because he is inclined towards Nirvana, he abides in the cessation of perception and feeling; and because he is the basis of all qualities, and because he is a clear and workable samadhi, he abides immovably; having seen the world with the Buddha's eye, and being endowed with great compassion, he abides much in great compassion; with the word "in between," beginning with constantly entering, etc., with perfect faith, generosity, discipline, and wisdom. One should know its synonyms by the great being himself, such as the supreme being, the chief being, and so on. Because he has great compassion, there is subsequent love and so on. Because he has great discipline, one should know it as unsurpassed discipline and so on. The synonyms of supreme wisdom are great wisdom and so on. Supreme power should be known as great fame and so on. Supreme abandonment is liberation.
Tibetan
ལ་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་པ་དམ་པ་ནི་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། རེག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་ནི་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །དམ་པ་ཉིད་དང་སྟེ་དམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེའི་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་དྲན་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་དྲན་པ་ནི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཚོགས་བསགས་པས། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དགོངས་པ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅ་མ་ལོག་པར་རོ། །གཤེགས་པ་ནི་གསུང་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུང་བ་ནི་གཤེགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་གཞན་དུ་མི་གསུང་བ་ཉིད་དག་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚད་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ནི་མངོན་སུམ་ལས། །ཁྱད་པར་གསལ་བར་
Chinese
拉瓦的心等等。殊胜的住处是指安乐住和触住等等所概括的。同样，应当了知，这是在显示所有如来功德的名称。总而言之，应当了知，以两种方式称作大菩提，即自性与差别。其中，自性的相状显示为三种。差别的相状显示为四种。殊胜性，即具有殊胜七相。又是，具有那七种相状的相状，是已经显示和说过的自性。现在想要显示功德显现称扬和忆念的相状，所以说：以十种相状，那些如来等等。像那样，声闻等等以意如实地成办那些大菩提，或者也以增长福德的方式忆念。以十种相状，是指以十种差别的功德显示，将被那十种相状完全概括。总而言之，称扬和忆念诸佛薄伽梵的功德，将被三种状态所概括，即因的状态、果的状态和利益有情的事业状态。如是说：以极难之聚积，获得无上佛法后，利益有情之事业，诸佛随念而作。这是所显示的。 此处是以显示现证菩提为前提，显示果位状态的场合。薄伽梵，这是名称的显示，而不是功德的显示。如是，是不颠倒。逝去是指宣说，不颠倒地宣说就是逝去，文字是那样做的。因此说：以不颠倒宣说，故名如来，这是指不颠倒宣说的意义。他们不作其他宣说，将清楚地显示为真实，因为是量士夫的缘故。也如是说：您的宣说比现量，更加清楚地显示出差别。
English
The mind of Lava and so on. The supreme abode is encompassed by being in bliss, being in contact, and so forth. Likewise, it should be understood that this is showing the names of all the qualities of the Tathagatas. In short, it should be understood that great Bodhi is spoken of in two ways: namely, the nature itself and the distinctions. Among these, the aspect of the nature itself is shown in three ways. The aspect of the distinctions is shown in four ways. The supreme nature, that is, possessing the seven supreme aspects. Furthermore, the aspect of possessing those seven aspects is the nature itself that has already been shown and spoken of. Now, desiring to show the aspect of manifesting, praising, and recollecting the qualities, it is said: "With ten aspects, those Tathagatas," and so forth. In such a way, the Shravakas and others accomplish those great Bodhis in their minds, or they also recollect them through the means of increasing merit. "With ten aspects" means that the qualities are shown by the distinctions of the ten aspects, and will be completely encompassed by the ten aspects themselves. In short, praising and recollecting the qualities of the Buddhas, the Bhagavat, will be encompassed by three states: namely, the state of the cause, the state of the result, and the state of the activity of benefiting sentient beings. As it is said: "Having accumulated a collection that is extremely difficult, having obtained the unsurpassed Buddha Dharma, the activity of benefiting beings, the Buddhas act with mindfulness." This is what is shown. Here, taking the manifestation of complete enlightenment as the premise, the occasion of the state of the result itself is shown. "Bhagavat" is the showing of the name, not the showing of the qualities. "Thus" means without reversal. "Gone" means speaking; speaking without reversal is "gone"; the letters are done that way. Therefore, it is said: "Because of speaking without reversal, it is called Tathagata," which means the meaning of speaking without reversal. Their not speaking otherwise will be clearly shown as true, because they are reliable persons. It is also said: "Your speech is more clearly distinguished than direct perception."
Tibetan
གྱུར་པ་ལགས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དྲག་བཅོམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མཐར་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་བསླུ་བར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ནི་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་དངོས་བོ་ཁས་མི་ལེན་པར་ད་བུ་མའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཀུན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་པར་རྟོགས་ཤེ་ན། ཀུན་ དགའ་བོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་རྟག་པར་ལྟ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་མེད་པར་ལྟ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མེད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་ཆད་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉི་གའི་མཐའ་ཁས་མི་ལེན་པར་དབུ་མའི་རྣམ་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོག་ས་ན་སྔར་བསྟན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རིག་པ་གསུམ་དང༌། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཞབ
Chinese
已经成为。 这样显示。 为了极度显示以两种方式摧毁，以及为了极度显示其原因而说，获得所有应该获得的意义，这被称为。 简而言之，所有应该获得的意义有两种：一是断除所有过失而达到最终，二是获得所有功德而达到最终。 其中，断除所有过失而达到最终，会成为无上的福田，因为能迅速且确定地产生所欲之果，不会欺骗。 因此，为了值得供养，被称为阿罗汉。 获得所有功德而达到最终，是为了显示所有众生都值得供养。 为了显示“真实”的意义，对于“如是”来说，显示其意义是“胜义”。 通过假定人无我和法无我，不承认存在和不存在的事物，以中观的方式证悟一切法，即通过真实地完全理解，被称为正等觉佛陀。 如果在人无我的方面，如何理解为不承认存在呢？ 尊者阿难，如果承认存在，就会增长常见。如果说“存在”，就会增长常见。 尊者阿难，如果承认不存在，就会增长断见。如果说“不存在”，就会变成断见。 同样，不承认两种边，以中观的方式证悟人无我，具有先前显示的无二的特征，远离两种边，应该理解为会证悟真实的法无我。 因为成为对治愚昧的对治品，如布施的边等，所以三种明被称为三种神通。 现证忆念前世的神通，现证烦恼灭尽的神通，以及现证知生死的神通，这三种明，以及经中所说的
English
It has become. This is shown. In order to extremely show the destruction in two ways, and in order to extremely show its cause, it is said, obtaining all the meanings that should be obtained, this is called. In short, all the meanings that should be obtained are of two kinds: one is to reach the ultimate by abandoning all faults, and the other is to reach the ultimate by obtaining all merits. Among them, reaching the ultimate by abandoning all faults becomes the supreme field of merit, because it can quickly and certainly produce the desired fruit without deceiving. Therefore, in order to be worthy of offering, it is called Arhat. Obtaining the ultimate by obtaining all merits is to show that all sentient beings are worthy of offering. In order to show the meaning of "truthful," for "as it is," showing its meaning is "ultimate truth." By assuming the absence of self in persons and the absence of self in phenomena, not acknowledging the existence and non-existence of things, realizing all phenomena in the Middle Way, that is, through truly and completely understanding, it is called the Perfectly Enlightened Buddha. If, in the aspect of the absence of self in persons, how is it understood as not acknowledging existence? Venerable Ananda, if you acknowledge existence, you will increase the view of permanence. If you say "exists," you will increase the view of permanence. Venerable Ananda, if you acknowledge non-existence, you will increase the view of annihilation. If you say "does not exist," you will become a view of annihilation. Similarly, not acknowledging the two extremes, realizing the absence of self in persons in the Middle Way, having the characteristic of non-duality previously shown, being separated from the two extremes, it should be understood that you will realize the true absence of self in phenomena. Because they become the antidote to ignorance, such as the edge of giving, the three knowledges are called the three superknowledges. The superknowledge of directly experiencing the remembrance of past lives, the superknowledge of directly experiencing the exhaustion of defilements, and the superknowledge of directly experiencing the knowledge of death and birth, these three knowledges, and as the sutra says