Tibetan
་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཁམས་དང། དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་ཀུན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མིང་དང་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཁམས་དེ་དག་ཏུ་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ངོ༌། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཙམ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དགོངས་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པས་ན་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། མྱུར་བར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་ན་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལན་ཅིག་དགོངས་པ་དང་འབྲེལ་པས་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་ཡེ་ཞེས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོངས་པར་བྱ་མི་དགོས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུད་དང་མིང་གི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པས་ཐ་དད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཆེན་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་མཆོག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་སྤྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྒྲུབ་པ་དམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་བར་འགྱུར་གྱི་རྒུད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཉིད་དོ། །ཡ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་མཐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་མཐུ་དམ་པ་ཉིད་དོ། །མཐུ་དང་ལྡན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་དེས་ན་སྤངས་པ་དམ་པ་ཉིད་དོ། །སྤངས་པ་དང་ལྡན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པར་འགྱུར་བས་དེས་གནས་པ་དམ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དམ་པ་འདི་དག་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་དམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་བསྟན་པས་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དམ་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྟེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ནི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་བར་བྱུར་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་སུ་ཡང་གཉི་ག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་དམ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སོ
Chinese
应作如是。为了宣说一切智，在一切界、一切事物、一切相状、一切时中知晓者，即称为一切智。其含义是知晓一切界、事物、相状的差别，以及所有三时。对于世间诸界的名称和差别等，如实地完全了知。对于有情世间，其名称和种姓等，也如实地完全了知。对于这些界中的有为和无为之事物，也如实地完全了知。对于事物之后续种类的相状差别，也如实地完全了知。也知晓自相、共相，以及因和果的相状差别。也知晓界、行、生处等相状的差别。也知晓过去等时间的差别，因此称为一切智。仅以意念就能极度关联而进入的智慧，是不染著的智慧。仅与意念相关联，是因为后续的词语会显示出来。所谓“无碍”等，是因为当下就能知晓，所以是无碍的。因此说，是迅速的，因为无遮蔽地进入，所以是不染著的。这样的智慧，也称为仅以意念成就的智慧，也称为任运成就的智慧。一次意念相关联，所以说是仅以意念成就的智慧。因为不需要反复意念，所以说是任运成就的智慧。因此说，智慧是反复的等等。第三种相是，宣说一切佛法本身就是菩提。或者说，色身和名身就是佛陀本身的菩提。无烦恼等，是因为不包括在不共佛法之中，所以用不同的词语来宣说。在因位时，因为具有七大，所以称为大乘。又是它的果
English
It should be done like this. In order to explain omniscience, that which knows all realms, all things, all aspects, and all times is called omniscience. Its meaning is to know all the distinctions of realms, things, and aspects, and all three times. One completely knows the names and differences of the world's realms, just as they are. One also completely knows the world of sentient beings, their names and lineages, just as they are. One also completely knows the conditioned and unconditioned entities in those realms, just as they are. One also completely knows the distinctions of aspects of the subsequent kinds of things, just as they are. One also knows the distinctions of characteristics of self, characteristics of generality, and characteristics of cause and effect. One also knows the distinctions of aspects of realms, beings, birthplaces, and so on. One also knows the distinctions of times, such as past times, and therefore it is called omniscience. The wisdom that enters into extreme connection with mere thought is unattached wisdom. It is related to mere thought because the subsequent words will reveal it. The so-called "unobstructed" and so on, is because it knows immediately, so it is unobstructed. Therefore, it is said to be swift, because it enters without obscuration, so it is unattached. Such wisdom is also called wisdom accomplished by mere thought, and it is also called spontaneously accomplished wisdom. Because it is related to one thought, it is said to be wisdom accomplished by mere thought. Because it does not need to be thought about repeatedly, it is called spontaneously accomplished wisdom. Therefore, it is said that wisdom is repeated and so on. The third aspect is that all the Buddha's teachings themselves are declared to be enlightenment. Or rather, the form body and the name body are declared to be the enlightenment of the Buddha himself. Without afflictions and so on, it is declared with different words because it is not included among the unshared qualities of the Buddha. In the causal stage, it is called the Great Vehicle because it possesses the seven greatnesses. And also its fruit
Chinese
因为宣说了具备七种圣性，是至高无上的，所以说了“彼”等。或者说，以七种方式修习声闻等菩提，为了特别宣说大菩提，所以说“彼之殊胜菩提是”，这七种殊胜的特质本身就是圣性，也是无上的，也是圆满菩提，也称为大菩提。所谓“七圣性”是它的别名。在安立七种圣性时，以菩提所依为首。那么，它又从何处产生呢？为了说明它来自于修习的殊胜，所以说了“修习即圣性”。这样，这两者就是因和果的安立。安住在这样的圣性所依上，就会具备圆满，而不会衰败，为了说明这一点，所以在其后是“圆满即圣性”。为了说明从这样的圆满中会产生智慧的殊胜，所以“智慧即圣性”。为了说明具备殊胜智慧者会产生这样的力量，所以接着是“力量即圣性”。如果具备力量，就能断除一切烦恼，因此“断除即圣性”。如果具备断除，就能安住在无有烦恼中，因此宣说了“安住即圣性”。仅仅宣说这些圣性，是因为一切逝者所宣说的都包含在这七种圣性中，这是因为主要宣说而包含在其中。因为远远超离一切有情之所依，所以是圣身。而且，它应当被理解为不可思议之所依。或者说，到达最极端的彼岸就是所谓的圣性，因为是真实远远超离一切有情之意识行境的身。同样，也应当应用到其他方面。所谓“没有其他人为了利益两者而进入”，就是修习圣性。因为戒律不可思议，所以是戒律圆满。同样，也应当理解其他方面。等。
English
Because it is proclaimed that possessing the seven noble qualities is supreme and unsurpassed, it is said, "That," and so on. Alternatively, in order to particularly proclaim the Great Enlightenment by practicing the Enlightenment of Hearers and others in seven ways, it is said, "That noble Enlightenment is," which means that these seven special qualities themselves are noble, unsurpassed, complete Enlightenment, and also called Great Enlightenment. The term "seven noble qualities" is its synonym. Among the seven noble qualities, the first is based on the support of Enlightenment. Then, from where does it arise? To show that it comes from the excellence of practice, it is said, "Practice itself is noble." Thus, these two are the establishment of cause and effect. Abiding in such a noble support will be endowed with perfection and will not decline. To show this, after that is "Perfection is noble." To show that the distinction of wisdom will arise from such perfection, "Wisdom itself is noble." To show that such power will arise in one who possesses special wisdom, then "Power itself is noble." If one possesses power, one will abandon all defilements, therefore "Abandonment itself is noble." If one possesses abandonment, one will abide without defilements, therefore "Abiding itself is noble" is taught. Merely mentioning these noble qualities is because what is taught by all the departed ones is shown to be included in these seven noble qualities, because it is included by mainly teaching. Because it is far beyond the support of all sentient beings, it is the noble body. Moreover, it should be understood as an inconceivable support. Alternatively, that which has become the ultimate perfection is called noble, because it is the body that has truly and completely transcended the realm of consciousness of all sentient beings. Similarly, it should be applied to others as well. The statement "There is no other who has entered for the benefit of both" means that practice is noble. Because discipline is inconceivable, it is the perfection of discipline. Similarly, it should be understood for others as well. Etc.
Tibetan
་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གོང་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུའི་ལེའུར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གནས་པ་གོང་ན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འཇུག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གནས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པས་ན་ལྷའི་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཚངས་པའི་གནས་པའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་གནས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་གནས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པས་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བས་གནས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་དང༌། བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེའི་རྣམ་གྲངས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་མཆོག་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུ་དམ་པ་ནི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤངས་པ་དམ་པ་ན་རྣམ་པར་གྲོ
Chinese
四种正知，应依随大乘经，而知为无上。应依随威力品中所说，而知神通等。不可思议之进入、安住、起身，具有者，应知安住为无上。或者以所缘和相的差别也可以，应如何合理地结合。以调伏行苦之对治品，是为圣者之安住。以成为境之遍一切烦恼苦之对治品，是为天之安住。以成为有情之遍一切烦恼苦之对治品，是为梵天之安住。一一又分四种，安住则变为十二种。其中，为了安立如来之安住而说，从“从那三种安住中也”等开始。如来以空性之安住而安住，以空性之安住而多安住，以这些词语。如来是远离戏论之自性，并且是趋向于涅槃之自性，因此安住于灭尽想受；并且因为是所有功德之所依，并且是清晰且堪能之等持，因此以不动而安住；以佛眼观察世间，具有大悲，因此多安住于大悲；以“之间”一词，从具足圆满的信心、布施、戒律和智慧而恒常进入等开始。应以大士自身而知其异名，即殊胜士夫、主要士夫等。因为具有大悲，所以有随后的慈爱等。因为具有伟大的戒律，所以应知为无上戒律等。殊胜智慧的异名，即大智慧等。殊胜威力，应知为大名声等。殊胜断除，则为解脱。