Tibetan
ས་ཀུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརླིང་བའོ། །རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའི་ སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའོ། །ཡང་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བརླིང་བའོ། །སྤྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའོ། །རྒྱུ་གཉི་ག་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེན་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །མི་བརྗེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་འདི་དག་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱེ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཟང་ཟིལ་ལས་གྱུར་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་དུས་རིང་པོར་སྤྱད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུན་པར་བྱས་པ་ཡང་དུས་རེ་ཞིག་ཙམ་སེམས་དད་བ་བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲའོ། །གསང་སྟེ་ཆོས་བརྗོད་པ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་མོ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བརྗོད་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མལ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་དང་འདྲ་པ་ཉིད་དོ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བ་སྐྱེད་པ་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་དག་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྩ་བའི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྩ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེ་བས་སོ་སོའི་དབྱེ་བསྟན
Chinese
为了在一切处生起而稳固。因为从恒常行持和恭敬行持的结合中产生而明晰。又是，因为具有思惟的功德而稳固。因为具有行持的功德而明晰。应以二种因本身，与果大本身，以“大”之语相合。就异熟果而言，是果非常大。就等流果而言，是为了利益大之故。或者，来世之果本身是果非常大。现法之果本身是为了利益大之故。因为具有不忘失的行持，所以不退转，因为与安住之分相应之故。为了显示彼义本身，说是完全不退失。因为是越来越殊胜之因，所以是走向殊胜。因此说为不动摇，因为是完全不退失本身，并且是走向殊胜之因之故。因为远远超胜一切世间，所以称为非常清净。说了因为从这些完全成熟之方便本身，以区分完全成熟微小的因本身之自性而显示之故。凡是从财物所生的完全成熟，因为低劣，并且仅仅是为了身体稳固，即使长久受用，也是完全成熟微小的因本身。以神变所希望的，也是暂时生起信心，以彻底区分之故，与此相同。所谓从秘密说法的转变，是指从不甚深说法转变之义。通俗的法完全知晓，也与那些相同。仅仅听闻而生起，以随顺听闻而彻底区分之故，是彼之自性。那些之外的其他，是以时间的力量，显示为微小、中等、大的完全成熟之因本身，但不是以自性的力量。如是，暂时以根本的区分，显示了完全成熟的三种区分后，现在以根本的细致区分，显示各自的区分。
English
It is stable because it arises in all places. It is clear because it arises from the combination of constant practice and respectful practice. Again, it is stable because it possesses the merit of thought. It is clear because it possesses the merit of practice. The two causes themselves should be combined with the word "great" because the result itself is great. In terms of the result of complete maturation, the result is extremely great. In terms of the result of a similar cause, it is said to be for the sake of great benefit. Alternatively, the result of another birth itself is an extremely great result. The result of the visible dharma itself is said to be for the sake of great benefit. Because it possesses unfailing practice, it is irreversible, because it corresponds to the aspect of abiding. In order to show that meaning itself, it is said to be completely undiminished. Because it is the cause of increasing distinction, it is going to distinction. Therefore, it is said to be unshakeable, because it is completely undiminished itself, and because it is the cause of going to distinction. Because it is far beyond all worlds, it is called extremely pure. It is said that because from these very means of complete maturation, the nature of the cause of small complete maturation itself is shown by differentiation. Whatever complete maturation arises from material things, because it is inferior and only for the sake of stabilizing the body, even if used for a long time, it is the cause of small complete maturation itself. What is desired by magical power is also similar to this, because it generates faith for a while and is thoroughly distinguished. What is said to arise from secret dharma teaching means arising from non-profound dharma teaching. Ordinary dharma that is completely known is also the same as those. What arises from merely hearing is of that nature because it is thoroughly distinguished by following hearing. Others besides those are shown to be the cause of small, medium, and large complete maturation by the power of time, but not by the power of nature. Thus, having shown the three distinctions of complete maturation by the root distinction for a while, now the individual distinctions are shown by the root subtle distinction.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་གོང་མ་དང་གོང་མ་མ་ཡིན་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ས་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཐབས་དེ་དག་གིས་གཞན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མ་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནས་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བར་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་དུ་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདྲ་བའི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། སྤྱོར་བ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་གྱུར་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ནི་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པ་དང་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྤང་བ་དང་ཉེ་བར་བླང་བ་ཡིན་པས་སྤངས་པ་དང་ཉེ་བར་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་འདིར་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ པ
Chinese
的原因。对于每一个，都有以三种形式存在的方式等等。 对于这些，为了通过上者和非上者的区别来显示无数的差别。以上者胜于上者的方式来说，这块土地是使无数众生完全成熟的原因，并且是具有功德的佛和菩萨们出现的地方。正如所展示的方法那样，除了向他人祈祷之外，菩萨的相续从根基完全成熟到智慧完全成熟之间，以及从完全成熟的小到完全成熟的大之间，佛的法都会完全成熟。因此说道，对于那个等等。这样，佛的法完全成熟这件事应该被理解为是间接展示的。应该理解由相似之因的结合所产生的共同完全成熟的两种方式。怎样做呢？通过任何行为使众生完全成熟，并且众生能够成为与获得三乘相符的法器，同样的行为也会使自己的相续安住于与完全获得佛法相符的状态，因此这两种方式都会成为完全成熟的原因。菩萨地的基础瑜伽处所中，关于完全成熟的章节，第六章结束。 所有修行和写作的果实都是断除和亲近，因此为了在这里也展示断除和亲近的果实，所以说道，断除两种和智慧两种等等。说两种是为了区分其他的菩提。其他的菩提是一种断除的智慧的自性。而且无上的菩提应该被说成是完全转变的所依。完全转变的所依也可以通过两种方式来区分：与所有烦恼法分离的方式，以及进入清净法的方式。因此，
English
Therefore. For each one, there are ways of being in three forms, and so on. For these, in order to show the immeasurable distinctions by distinguishing between the superior and the non-superior. By the way of distinguishing the superior from the superior, this land is the cause of completely maturing immeasurable sentient beings, and it is shown that Buddhas and Bodhisattvas who possess qualities will arise. As the methods shown, except for praying to others, the Buddha's Dharma will be completely matured in the Bodhisattva's continuum from the complete maturation of the faculties to the complete maturation of knowledge, and from the small complete maturation to the great complete maturation. Therefore, it is said, for that and so on. In this way, the complete maturation of the Buddha's Dharma should be understood as being indirectly shown. Both ways of common complete maturation arising from the combination of similar causes should be understood. How is it done? By whatever action completely matures sentient beings, and sentient beings become suitable vessels for the continuum in accordance with obtaining the three vehicles, that same action will also cause one's own continuum to abide in accordance with completely obtaining the Buddha's Dharma, therefore both ways will become the cause of complete maturation. In the Bodhisattva Bhumi's basic yoga place, the chapter on complete maturation, the sixth chapter, is completed. The fruit of all practice and writing is abandonment and closeness, so in order to show the fruit of abandonment and closeness here as well, it is said, abandonment of two kinds and wisdom of two kinds, and so on. Saying two kinds is to distinguish other Bodhisattvas. Other Bodhisattvas are the nature of wisdom that abandons one kind. Moreover, unsurpassed Bodhi should be said to be the completely transformed support. The completely transformed support can also be distinguished in two ways: the way of being separated from all afflicted dharmas, and the way of entering into pure dharmas. Therefore,