Tibetan
།གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་གཏན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། གཏན་དུ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རིགས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ལ་མི་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་ཞིང་ བརྟན་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་སླར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ་དགོས་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་དང༌། རྟགས་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱེ་བྲག་གཅོད་ཅིང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་མ་དོར་བསྡུ་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱུར་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། འདུན་པ་ཆུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དད་པ་ཆུང་བའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུན་བ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་སྦྱོར་བ་དམན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པའོ། །མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང༌། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་རྣམས་སུའང་འགྲོ་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་འཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུན་པ་ཆུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆུང་བར་འགྱུར་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་པ་འབྲིང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ནི་དུས་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་
Chinese
为了通过人的差别来显示永久完全成熟和不永久，所以说了：不属于种姓和属于种姓等等。不属于种姓的，就获得世间的圆满来说，完全成熟只是这个世间的圆满，那不是进入安乐和 稳固，所以会再次衰退。因此说了：必须再三返回，必须再三去做。再三返回，就是必须再三去做的解释。属于种姓的人，与前者相反，所以是永久的。以什么特征、什么相、什么标志来区分和近似表示众生的完全成熟的差别呢？这被称为完全成熟的特征。还有，概括地说，是因和果的差别两种。属于因的特征也有两种：发心和业的差别。因此说了：意愿小和行为小。意愿、精进和信心小的行为，就是意愿小。因为经常缺乏行为和恭敬的行为，所以行为低下。果也有两种：想要的和不想要的。为了显示获得不想要的果和不能获得想要的果的小行为，即使去往恶趣，今生也得不到沙门的果实。意愿小和行为小，所以对治品弱小，对治品弱小，所以会被不和合品压制。被不和合品压制，就会生于恶趣。安住于中等成熟，是为了显示声闻会获得 निश्चित समय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）涅槃，所以说了：今生会获得沙门的果实，但今生不会完全涅槃。
English
In order to show permanent and non-permanent complete maturation through the differentiation of individuals, it is said: not abiding in lineage and abiding in lineage, etc. For those not abiding in lineage, in terms of attaining worldly perfections, complete maturation is only the perfection of this world, which is not entering into happiness and stability, so it will decline again. Therefore, it is said: one must return again and again, one must do it again and again. Returning again and again is the explanation of having to do it again and again. Those who belong to the lineage are the opposite of the former, so they are permanent. By what characteristics, what signs, and what marks does one distinguish and closely represent the differences in the complete maturation of sentient beings? This is called the characteristic of complete maturation. Furthermore, to summarize, there are two types: the difference between cause and effect. The characteristics that belong to the cause are also of two types: the difference between intention and action. Therefore, it is said: small desire and small action. Any action with small desire, diligence, and faith becomes small desire. Because it constantly lacks action and respectful action, the action is inferior. There are also two types of results: desired and undesired. In order to show the small action of obtaining undesired results and not obtaining desired results, even if one goes to the lower realms, one will not obtain the fruit of a renunciate in this very life. Because desire is small and action is small, the opposing forces become small, and because the opposing forces are small, they will be suppressed by the discordant forces. Because one is suppressed by the discordant forces, one will be born in the lower realms. Abiding in intermediate maturation, it is said to show that the Hearers will attain निश्चित समय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Nirvana at a definite time, so it is said: one will attain the fruit of a renunciate in this very life, but one will not attain complete Nirvana in this very life.
Tibetan
སུ་སྨིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདིར་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་ བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མཉམ་པར་འགྱུར་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། སའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དེ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ངན་འགྲོར་ཡང་རེས་འགའ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ནི་འདུན་པ་འབྲིང་པོ་དང༌། སྦྱོར་བ་འབྲིང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། དེ་ནི་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། བསླབ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་བརླིང་བ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཤུགས་ཀྱི
Chinese
安住于完全成熟的最终状态，这表明一切都将存在。 独觉佛和独觉佛也可以分为三种。 遵循它，也应该在这里以同样的方式理解。 因此说，应该如实地理解。 如果声闻和独觉佛获得完全成熟的果实是相同的，那么它们的因和果没有区别，因此通过人来区分也是不合理的。 为了表明这一点，所以说，那为什么呢？ 对于声闻的主体和独觉佛来说，因和果没有区别，因为道和果没有差别。 为了表明两者在获得从烦恼中解脱的庄严果实方面没有区别，所以说，这就是等等。 菩萨们自身由于住处的差别很大，以及完全成熟的小、中、大，并通过地的角度来显示。 此外，菩萨以信欲行等等。 在属于第一个无数劫中，由于无数劫不会完成，因此属于第一个无数劫，因此将达到最终状态。 将与三种善行分离，因为没有证悟。 因此，他们有时也会堕入恶趣。 由于获得了特殊的意乐，并完全进入了行持之地，因此获得第二个完全成熟，将具有中等的意愿和中等的精进。 由于具有特殊因和果，以及与分离的果实相连的证悟，因此不会出生于恶趣。 因此，经中说：那是远离五种怖畏的，因为已经超越了第一个无数劫。 第三个是已经获得了最终状态，并且已经圆满了修学之道，因此将具有一切善根。 自性稳固是由于极度信乐的力量。
English
Remaining in the ultimate state of complete maturation indicates that everything will exist. Pratyekabuddhas and Pratyekabuddhas can also be divided into three types. Following that, it should also be understood here in the same way. Therefore, it is said that it should be understood as it is. If the Shravakas and Pratyekabuddhas attain the same fruit of complete maturation, then their causes and effects are not different, so it is not reasonable to distinguish them by persons. To show this, it is said, why is that? For the main ones of the Shravakas and the Pratyekabuddhas, there is no difference in cause and effect, because the path and the fruit are not different. To show that there is no difference in attaining the fruit adorned with liberation from afflictions, it is said, this is it, and so on. Bodhisattvas themselves, because of the great difference in abodes, and the small, medium, and large of complete maturation, and because it is shown from the perspective of the grounds. Also, Bodhisattvas who practice by faith, and so on. In what belongs to the first countless eon, because that countless eon will not be completed, therefore what belongs to the first countless eon will reach the ultimate state. They will be separated from the three kinds of virtue, because there is no realization. Therefore, they will sometimes also go to bad destinies. Because of obtaining special intentions and fully entering the ground of practice, obtaining the second complete maturation will have medium aspirations and medium effort. Because of having special causes and effects, and realization connected with the fruit of separation, they will not be born in bad destinies. Therefore, it is said in the Sutra: That is free from the five fears, because it has passed beyond the first countless eon. The third is that they have attained the ultimate state, and having perfected the path of training, they will have all kinds of roots of virtue. Naturally stable is due to the power of extreme faith.