Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཆུང་དུ་ནི་དོན་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་ཀུན་དུ་དཔྱོད་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །ཡང་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མི་འགལ་བ་ནི་དོན་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །རིགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་ནི་ཀུན་དུ་དཔྱོད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །ཡང་བསྟན་པར་སེམས་པ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། ནག་པོ་བསྟན་པ་དང་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚིག་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་དུ་དོགས་པ་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཞིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ངེས་པར་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཞུམ་པའམ་ཞུམ་དུ་དོགས་པ་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་རྣམས་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་མཉམ་པར་གནས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ནི་མི་བཙལ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་གཟུང་ཞིང་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སུ་མཚན་མ་དེ་དག་བརྟེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་མཚན་མ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའོ། །སྡུད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཕན་བཏགས་པའི་བྱ་བ་ཁས་བླངས་པའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཚོགས་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོག་བྱ་བའི་བསྙེན་
Chinese
地是指以四种理智确定地理解所听闻的法义的意思。由思所生的智慧小者是对意义的现观，中者是普遍考察，大者是确定。又，前后不矛盾是对意义的现观，与理智不矛盾是普遍考察，一切相违品不能压倒则是确定。又，想要开示，决定想要，开示黑暗和开示广大的想法，以及如所开示的三种次第的词语应当依次理解。心掉举或怀疑掉举时，应当取止观的相。又，那应当以三种方式理解，即止观，止观的所缘，以及止观的因。其中，止观本身称为止观的相，如色等相一样。缘止观的因由而作意，称为缘止观，是第二种相。决定依止观的眷属，是第三种。心沉没或怀疑沉没时，应当也同样观察极喜悦的事物的相。获得心平等安住后，自然而然地进入，即不寻求而住于舍，是第三种特征。像那样取相，并在止观的时候，胜观的时候，舍的时候，以对依止那些相而感到非常欢喜，不散乱于那些相而用心修习。摄是指完全领受，以及承诺饶益的事务。以无杂染的心是指以完全清净的意乐来积聚资粮的意思。作依止布施是指应当观察出家和圆满比丘戒等。因此说，如轨范师和亲教师之理。如是暂时就完全领受的方面而说，对于“各种承事供养”，就以无杂染的心而行持。对于病人们的侍奉
English
The ground means to ascertain the meaning of the doctrines heard by means of four kinds of reasoning. The wisdom arising from thought, the small one is the direct realization of the meaning, the medium one is the universal examination, and the large one is the determination. Furthermore, not contradicting the former and the latter is the direct realization of the meaning, not contradicting the reasoning is the universal examination, and not being able to be overwhelmed by all opposing sides is the determination. Also, the intention to teach, the intention to decide, the intention to reveal darkness and the intention to reveal greatness, and the three words of the order as taught should be understood in sequence. When the mind is agitated or suspected of agitation, the characteristics of calm abiding should be taken. Again, that should be understood in three ways, namely calm abiding, the object of calm abiding, and the cause of calm abiding. Among these, calm abiding itself is called the characteristic of calm abiding, like the characteristics of form and so on. Focusing on the cause of calm abiding and paying attention is called focusing on calm abiding, which is the second characteristic. Definitely relying on the assembly of calm abiding is the third. When the mind is sinking or suspected of sinking, the characteristics of extremely joyful objects should also be observed in the same way here. Having attained the state of equanimity of mind, entering naturally, that is, abiding in equanimity without seeking, is the third characteristic. Taking such characteristics, and during the time of calm abiding, during the time of insight, and during the time of equanimity, delighting in relying on those characteristics, and meditating with the mind without being distracted by those characteristics. Gathering means to fully receive and to promise beneficial activities. "With a mind free from impurities" means to accumulate merit with a completely pure intention. Making offerings of support means that one should observe ordination and full monastic vows, etc. Therefore it is said, "In the manner of an Acharya and Khenpo." Thus, for the time being, speaking from the aspect of fully receiving, one will engage in "various kinds of service and offerings" with a mind free from impurities. Serving the sick
Tibetan
བཀུར་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟང་ཟིང་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཅན་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་བསལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་དང༌། བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པའམ་གུས་པ་རྣམས་ལ་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་གནོད་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་རོ། །ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ་གནོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་ནི་ཚར་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲག་པོའི་བྱ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བདག་ལ་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྲུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་བསྲུངས་ནས་གནོད་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསལ་ནས་ཕན་པའི་སེམས་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྨན་པ་མཁས་པས་ནད་པ་ལ་ལྟར་རམ། སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་བུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་ཕ་ལྟར་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དྲག་ པོའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཡིན་པ་ཆུང་དུ་བྱེད་པས་ཉེས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་བསྐུལ་ཞིང་གླེང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཆེར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དམད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་སྤྱོ་བར་བྱེད་དོ། །སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་ནས་འབྱིན་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལ་ནི་གཤེ་བར་བྱའོ། །འབྲིང་ལ་ནི་ཆད་པའི་ལས་སོ། །ཆེན་པོ་བྱས་པ་ལ་ནི་བསྐྲད་པའོ། །བྱ་བ་དྲག་པོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང་བདེ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་གླེང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་དག་གིས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་བདེ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་དེས་བསྟན་པ་ཉེས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་པར་མཐོང་ནས་བཤགས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
为了尊敬和使梵行者们的心满意，通过佛法的方式来分发财物的供养，以及为了消除脱离痛苦的众多苦难者的悲伤的供养，以及对于应学之处极度恭敬或对恭敬者消除后悔的供养，以及对于损害修行者的损害消除烦恼的供养。小、中、大三种损害，对于做了这三种损害的人们，施以严厉的行为，这叫做惩罚。对于那些施以严厉行为的人们，考虑到完全舍弃过失之因，所以说了“我所拥有的”等等。所谓“我所拥有的”，就是“自己的”的意思。所谓“守护一切烦恼”，就是守护一切烦恼，以分别观察的力量消除嗔恨心的终极，以利益的心和安乐的心，像贤明的医生对待病人，或者像慈爱的父亲对待做不该做的事情的儿子一样，仅仅为了从过失中挽回，以慈爱的心来显示严厉的行为。对于因为做了小事而变成有过失的人，就劝勉和责备。因此，对于做了很大错事的人，就用带有贬低的言辞来斥责。驱逐就是从住所赶出去。此外，还应理解名目的各种安立：对于小的过失，就呵斥；对于中等的过失，就处以刑罚；对于做了大的过失，就驱逐。这三种严厉的行为，因为是以利益和安乐的想法所策动的，所以也能为其他人带来利益和安乐，为了显示这一点，所以说了“其中责备是什么”等等。这些将显示在现在遭受痛苦的时刻，会变得安乐。对于他们本身来说，会变成利益和安乐的事情。对于他们，通过那样的行为显示，对于已经发生过错的人，看到那是过错，忏悔并且发誓以后不再犯等等。
English
For the sake of honoring and satisfying the minds of those who practice pure conduct, offering alms by means of Dharma, and offering to eliminate the sorrow of the many sufferers who are free from misery, and offering to those who are extremely respectful to the objects of learning or to eliminate the regret of the respectful, and offering to eliminate the afflictions of those who harm practitioners. Small, medium, and large are the three types of harm. To those who have committed these three types of harm, applying severe actions is called punishment. For those who apply severe actions, considering the complete abandonment of the cause of faults, it is said, "What I have," and so on. What is called "What I have" means "one's own." What is called "Guarding all afflictions" means guarding all afflictions, eliminating the ultimate of hatred with the power of discriminating awareness, and with a mind of benefit and a mind of happiness, like a wise doctor treats a patient, or like a loving father treats a son who does what he should not do, solely for the sake of averting from faults, showing severe actions with a mind of love. For those who have become faulty by doing small things, they are encouraged and rebuked. Therefore, those who have committed great misdeeds are rebuked with words of degradation. Expulsion is to drive out from the residence. Furthermore, the various establishments of names should be understood: for small faults, scold; for medium faults, impose punishment; for those who have committed great faults, expel. These three severe actions, because they are motivated by the thought of benefit and happiness, can also bring benefit and happiness to others. To show this, it is said, "What is rebuke among them," and so on. These will show that in the moment of suffering now, it will become happiness. For themselves, it will become a matter of benefit and happiness. For them, through such actions, it is shown that for those who have made mistakes, seeing that it is a mistake, confessing and vowing not to commit it again, and so on.