Tibetan
་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡང་མི་ཉུང་མི་མང་བར་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ན་བླ་མའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །གཞན་སྲིད་བ་བརྒྱད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་པར་སླ་བ་ཉིད་དང༌། གདགས་པར་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལྔ་ནི། རྟེན་ཉིད་དང༌། འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཉིད་ དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དུས་རིང་པོར་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་བརྟས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་མ་གོམས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མི་རིང་བར་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས། རྒྱུ་མ་བརྟས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་ལ་གོམས་པའོ། །།དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་བ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
是不变的结合。 另外，为了什么而显示不多不少，只有三种事物完全成熟呢？ 因此说，在所谓的“异熟的障碍”等等中，为了显示圣道和与此相关的善根的根本，成为三种不相容的障碍的对治品的三种事物本身被称为完全成熟。 异熟的障碍是三恶道、北俱卢洲的恶名、以及无意识的众生。因为对于出生在这些地方的人来说，这八种完全成熟的官能非常难以获得。 因为烦恼微小，即使依赖他人，通常也不会从事杀生等行为，更不用说成为上师的人了，因此可以从业障中解脱。 其中的五无间罪是业障。 难道没有其他成就第八有的业吗？ 仅仅显示五无间罪是因为用五种原因容易显示和容易安立。 其中的五种原因是：所依本身、行处本身、果本身、相本身、和自性本身。 通过获得智慧差别的状态，远离长期存在的烦恼，通过知识的完全成熟，可以从烦恼障中解脱。 与体性坚固等二十七种完全成熟的形态，总是分离，因为长期以来不习惯，也就是因为不具备结合。 因为不长期习惯，并且远离经常做的结合，所以体性不坚固，并且习惯于微小。 这样，因为远离两种支分，所以已经清楚地阐明了微小。 不完整一个支分被称为中等。 具备两种支分被称为大的，已经被阐明。 应当理解，二十七种完全成熟的方法如何适当地被安置为十种。
English
It is an unchanging union. Furthermore, for what reason is it shown that neither few nor many, only three things are fully matured? Therefore, it is said that in the so-called "obscurations of fruition" and so on, in order to show the noble path and the root of virtue related to it, the three things themselves that have become the antidote to the three incompatible obscurations are called fully matured. The obscurations of fruition are the three lower realms, the bad reputation of Uttarakuru, and unconscious beings. Because for those born in these places, these eight fully matured faculties are very difficult to obtain. Because the afflictions are small, even if relying on others, they usually do not engage in actions such as killing, let alone those who have become gurus, therefore, one can be liberated from karmic obscurations. Among them, the five heinous crimes are karmic obscurations. Are there not other actions that accomplish the eighth existence? The reason for showing only the five heinous crimes is that they are easy to show and easy to establish with five reasons. The five reasons are: the basis itself, the going itself, the fruit itself, the aspect itself, and the nature itself. By obtaining the state of distinction of wisdom, being separated from long-standing afflictions, through the complete maturation of knowledge, one can be liberated from the obscurations of affliction. Being always separated from the twenty-seven fully matured forms such as the firmness of the body, because one is not accustomed to it for a long time, that is, because one does not possess union. Because one is not accustomed to it for a long time and is separated from the union that is often done, the body is not firm and one is accustomed to being small. Thus, because of being separated from two limbs, it has been clearly explained as small. Not having one limb complete is called medium. Having two limbs complete is called large, which has been clarified. It should be understood how the twenty-seven methods of complete maturation are appropriately placed as ten types.
Tibetan
རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། བྱ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ས་བོན་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཡོད་ལ་དགེ་བ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རབ་དང་རབ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་ཡོངས་སུ་ བརྟས་པའོ། །ཡང་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་ཐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་སྐྱེ་བའིའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་པོ་དང༌། མངོན་པར་མོས་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་བརྟས་པ་དང༌།
Chinese
显示因和缘，进入善根的分类，时间的分类本身，对决定生起的律仪之因进行如实修习的分类本身，缘的分类本身，相的分类本身，智慧的分类本身，事业的种种分类本身，相续的种种分类本身。像这样的所有成熟之方便，也都会被因和缘所摄持。如是简略显示的内容，确定显示的有十种相。因为种子比其他种子更为超胜，所以称为圆满种子。或者因为是极其超胜的善法种子。依赖于圆满种子，是指它也存在，而且善也普遍依赖等等的形态，由此善根之法的种子以上升的方式，成熟会越来越好，成为成熟的差别。在那里生起的事物，安住而不完全衰损地结合，就是界完全稳固。还有，那是要在使其成熟之时认知。那成熟是要认知为以因所摄持的方便，是过去生。通过三乘之门生起与解脱分相应的善根，就是此生，以及在现在的时候成办近取因。因为“在此生中”之说，生起与解脱分相应的善根者，如何如理地获得听闻、思维、修习所生的智慧呢？为了显示这个道理。在“不颠倒的教法”等等中，对众生以根器、意乐和界限的力量来开示，就是不颠倒的教法。那些是显示获得听闻所生智慧。同样，在善说之法和律中，是成办获得三种智慧之方便。那在先前行持之后，相续会成熟。因此也成为成熟之方便。界稳固和，
English
Showing cause and condition, the classification of entering into the root of virtue, the classification of time itself, the classification of truly accomplishing the causes of the discipline of definite arising, the classification of conditions themselves, the classification of aspects themselves, the classification of wisdom itself, the classification of the various activities themselves, and the classification of the various continuums themselves. All such means of ripening are also included by cause and condition. Thus, the briefly shown contents are definitely shown in ten aspects. Because the seed is more excellent than other seeds, it is called the perfect seed. Or because it is the seed of extremely excellent virtuous Dharma. "Relying on the perfect seed" means that it also exists, and virtue also universally relies on it, etc., in this way, the seed of the Dharma of the root of virtue will become more and more excellent due to the power of arising, and the ripening will become better and better, becoming the distinction of ripening. Those who are born there, abiding without completely decaying, is the element completely stable. Also, that is to be known at the time of ripening. That ripening is to be known as the means of being included by cause, which is the past life. Generating the root of virtue in accordance with the part of liberation through the gate of the three vehicles is this life, and accomplishing the proximate cause in the present time. Because of the saying "in this very life," how do those who generate the root of virtue in accordance with the part of liberation obtain the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating as appropriate? In order to show this reason. In "the non-inverted Dharma teaching," etc., teaching beings by the power of faculties, aspirations, and elements is the non-inverted Dharma teaching. Those are showing the attainment of wisdom arising from hearing. Similarly, in the well-spoken Dharma and Vinaya, it is the means of accomplishing the attainment of the three wisdoms. After that has gone before, the continuum will ripen. Therefore, it also becomes the means of ripening. The element is stable and,