Tibetan
། རེག་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། རྡོ་དང་གསེག་མ་དང༌། གཡོ་མོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གྲོང་དུ་གཤེགས་པའི་ཚེ་ཡང་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་འཚམ་པའི་སྒོར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཞལ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ། འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་རྡོག་མ་ཡང་བཅས་ནས་གསོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིབ་མོར་མ་བྱས་པའི་རྡོག་མ་མི་བཞེས་པ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །ཞལ་ཟས་བཞེས་པའི་དུས་སུ། ཁམ་གཅིག་གསོལ་བ་ན་ཞལ་དུ་རྩམ་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་ལུས་པ་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་བཀྲུས་པ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཉེ་བར་བཞི་བའི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བ་དར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བས་སོ། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་ དང། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲངས་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ནི་ཕྲ་བ་མཁྱེན་བའི་མཐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་རྣམ་བའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་མཐུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཐུ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཁམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་འབྱུང་ལ། མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདག་གཅིག་པུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ཡང་ཁམས་གཅིག་ལ་འཇུག་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པ་ག
Chinese
触碰则转为安乐，石头和沙砾，以及无有尘垢，名为触碰则转为安乐。前往城市时也倾向于寂静，进入家宅时，则安住于与如来身相称的处所。享用食物时，连同带果实的颗粒一同食用，意为不食用未精细处理的颗粒。进食时，一口吞下，口中不残留丝毫糌粑，犹如洗涤过一般。具有如是行为和住处。为了显示趋近圆寂的威力，说了“大地摇动”等。需要从三个方面来理解，这三个方面可以归纳为两个方面，即深奥和广博。按照一和二的顺序。由于细微和难以理解，远远超出了所有众生的认知范围，而诸佛和菩萨们则在一刹那、同一时间，以各种方法为无数众生做着各种利益众生的事业，这被称为知晓细微之力的威力，是听闻和思考也无法企及的差别之意。这些威力是具足一切相的，声闻等则不具备。为了显示由于所缘无量，威力也无量，所以说了“界”等，即以众生的意乐和诸界如何安住等语句。产生与界相顺应的意乐，进而产生与意乐相顺应的修行，最终成就与修行相顺应的果实，为了显示这一点，所以说了“为了调伏我一人而进入”等。这些是为了显示，他们是为了调伏自己一人而进入涅槃，并且他们的智慧也只入于一界，而不是其他的界。名为“除了这些相”是指除了这些。
English
Touching becomes bliss, stones and gravel, and without dirt, called touching becomes bliss. When going to the city, also inclined to solitude, and when entering the house, abide in a place suitable for the body of the Tathagata. When enjoying food, eat even with the fruit-bearing grains, which means not eating unprocessed grains. When eating, swallow a mouthful, without leaving even a bit of tsampa in the mouth, as if washed. Possessing such conduct and dwelling. To show the power of approaching complete nirvana, it is said, "The great earth shakes," and so on. It should be understood in three ways, and these three ways can be summarized into two ways, namely profound and vast. According to the order of one and two. Because of its subtlety and difficulty to understand, it is far beyond the cognitive scope of all sentient beings, while Buddhas and Bodhisattvas perform various activities to benefit sentient beings in countless ways in a single moment and at the same time, which is called the power of knowing subtle powers, which means the difference that cannot be reached even by hearing and thinking. These powers are complete with all aspects, while Shravakas and others do not possess them. To show that because the object is immeasurable, the power is also immeasurable, it is said, "Realm," etc., that is, with the words of the sentient beings' inclinations and how the realms abide. Aspiration that is in accordance with the realm arises, and then practice that is in accordance with the aspiration arises, and finally the fruit that is in accordance with the practice is accomplished. To show this, it is said, "Entered for the purpose of taming only myself," and so on. These are to show that they entered nirvana for the purpose of taming only themselves, and that their wisdom also only enters into one realm, and not other realms. The name "except for these aspects" means except for these.
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་གཉིས་པ་གཟིགས་པས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་གི་མཐུའོ། །གང་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཐུན་མོང་བའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མཚུངས་རེ་སྐན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐུ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡོད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུའོ། །དེ་དག་འདིར་མ་ བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས། སེམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ལས་ཅན་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀུན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཁམས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞིའི་གནས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་དང། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཉམ་པའི་རྟེན་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་དང། མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་བའི་དགེ་བར་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བསྟེན་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌།
Chinese
我所是的如来们以观见二千世界而进入的智慧，是声闻们共同的神通。凡是观见三千大千世界的智慧，是独觉佛们共同的。说声闻们和独觉佛，是为了显示远远超过所有凡夫的缘故而说的。名叫“等同者”等等。还有其他三种神通，即神变的神通、开示的神通和教诫的神通。为了消除认为这些没有在此处宣说的疑惑，而作意后说：凡是所是的那些等等。在神通之中，第一、第三和第六个是与神变等顺序对应的。由于如实地显示了神通，因此，心是适于愿求之业者，以及心是适于开示而生起极大欢喜之业者，以及对于意乐、界和随顺的众生们不颠倒地教诫和教诫进入之业者，是与顺序对应的。出自菩萨地的瑜伽处，菩萨神通品释第五完毕。显示体相，以及显示令成熟的所依，以及显示令成熟的事物之差别，以及令成熟的作之差别，以及令成熟的平等所依，以及令成熟的阶段之差别，应当了知为六种。从三乘之门获得解脱果的身体和心之结合堪能性，将被显示为是令成熟的体相。如果存在善法之种子，是指此处认为是出世间的善法种子。那些是轮回和非善的对治，因此属于无罪的善。这些显示了令成熟的因。所依之因是指小、中、
English
The wisdom of entering by seeing two thousand worlds by the Tathagatas that I am, is the common power of the Shravakas. Whatever wisdom sees the realm of the three thousand great thousand worlds is common to the Pratyekabuddhas. Saying Shravakas and Pratyekabuddhas is said to show that they are far beyond all ordinary people. Called "Equalizer" and so on. There are also three other kinds of magical powers: the magical power of miracles, the magical power of instruction, and the magical power of admonition. In order to dispel the doubt that these are not taught here, it is said after making an intention: Whatever is that, etc. Among the magical powers, the first, third, and sixth correspond to the miracles in order. Because the magical power is truly shown, therefore, the mind is suitable for the work of wishing, and the mind is suitable for the work of arousing great joy for instruction, and for the beings of interest, realm, and conformity, the work of teaching and teaching without reversing, corresponds to the order. From the place of the yoga of the Bodhisattva Bhumi, the fifth commentary on the chapter of Bodhisattva's magical powers is completed. Showing the characteristics, and showing the basis of ripening, and showing the difference of the objects of ripening, and the difference of the action of ripening, and the equal basis of ripening, and the difference of the stages of ripening, should be known as six kinds. The ability of the combination of body and mind to obtain the fruit of liberation through the gate of the three vehicles will be shown to be the characteristic of ripening. If there is a seed of virtuous Dharma, it means that it is considered here to be a seed of supramundane virtuous Dharma. Those are the antidotes to samsara and non-virtue, so they belong to the faultless virtue. These show the cause of ripening. The cause of reliance refers to small, medium,
Tibetan
ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པས། ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བའམ། ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤོང་བར་བཟོད་པའི་ལུས་གང་ཡིན་བའི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་ལུས་ཉམས་བདེ་བའོ། །སྒོམ་པ་བཟོད་པའི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཉམས་བདེ་བའོ།། དེ་དག་གི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐ་མ་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོན་པ་དང་ཕྲད་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་དང་མ་ཕྲད་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེའི་མོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས། དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གསུམ་རིག་པར་བྱའོ། །རྨའི་ནད་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྟོལ་ནས་བཙིར་དུ་རུང་བ་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསལ་ཞིང་སྤང་དུ་རུང་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་ནི་གང་གི་ཚེ
Chinese
以大瑜伽勤修故，当与勤修、禅修、多作是三语连用，或初、中、后之阶段，是说获得如是之缘。为示自性故，于清净相应之身心堪能等。 如所说示之体性之因与缘，获得五蕴体性之名与色之相续转变之差别，名为圆满。为示差别故，所谓清净相应者，谓从烦恼及所知障解脱而获得，并如理随顺之义。堪能之身，谓能忍舍之身为身轻安。堪能之心，谓能忍禅修之心为心轻安。彼等之相续者，谓正行究竟。以资粮道所摄之正行之最后，我之身圆满成就，是为究竟。彼是清净行之究竟故，是为堪能。是故说云：若住于彼。所谓遇导师亦可者，谓声闻等。所谓不遇导师亦可者，谓独觉与菩萨等。所谓彼之顷刻者，谓彼生也。如是于我之身最后，由三乘之门，获得超胜世间之圆满，随顺身与心之相续转变之差别，是为圆满之自性，如是当显示之。于世间著名之圆满事物之法，以相顺之譬喻而接近，当以三种譬喻了知三种意义之差别。疮病者，于何时穿破而可挤压之时，彼时名为圆满。如是，一切随烦恼之法，亦遣除而可断除之安住，是名为圆满。土地自性之器者，于何时
English
By diligently practicing the great yoga, it should be used in conjunction with the three words: diligent practice, meditation, and much to do, or the stages of beginning, middle, and end. It is said that such conditions are obtained. To show one's own nature, such as being suitable for a body and mind that are in accordance with purity. As the cause and condition of the characteristics shown, the difference in the transformation of the continuum of name and form, which is the nature of the five aggregates, is called perfection. To show the difference, the so-called purity in accordance is the meaning of obtaining liberation from afflictions and cognitive obscurations, and following accordingly. A suitable body is a body that can endure abandonment and is a light and comfortable body. A suitable mind is a mind that can endure meditation and is a light and comfortable mind. The continuum of these is called the ultimate in right conduct. The last of the right conduct included in the path of accumulation, the perfect accomplishment of my body, is the ultimate. Because it is the ultimate of pure conduct, it is suitable. Therefore, it is said: If you live in it. The so-called meeting with a teacher is also possible, referring to the Shravakas and others. The so-called not meeting with a teacher is also possible, referring to the Solitary Buddhas and Bodhisattvas. The so-called moment of that is the birth of that. In this way, at the end of my body, through the gate of the three vehicles, obtaining the perfection that transcends the world, the difference in the transformation of the continuum of body and mind in accordance, is the nature of perfection, and it should be shown in this way. In the world, the Dharma of famous perfect things is approached with a similar metaphor, and the difference of the three meanings should be understood with three metaphors. A sore disease, when it is pierced and can be squeezed, is called perfection at that time. Likewise, all the laws of affliction are also eliminated and can be cut off and abide, which is called perfection. The vessel of the nature of the earth, at what time