Tibetan
་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་གནས་པས་ཕན་གདགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལུས་དང་སེམས་གདུང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་མོ་གདུང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བར་སང་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཉིན་མོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་བསྟན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་པ་བདེ། །ལུས་ཀྱང་གདུང་པ་མེད་པ་དང༌། །མཚན་མོའང་བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག །སད་པ་ནའང་དགའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི། གཞན་དག་འདིས་བདག་ལག་པ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། བོང་བ་ལ་སོགས་པས་སམ། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་གི་དུས་སུའམ། ལུས་དང་ངག་གི་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་ཀྱང༌། འདུལ་དང་འགལ་བར་འཇུག་མི་མཛད། །ཅེས་བསྟན་པས་སོ། །མི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཁོན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཞན་དག་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། འཆིང་བལ་སོགས་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བྱེད་པས་བདག་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་གོ་ཆ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་ཚིག་གི་མདའ་ནི་ལོག་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་དག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཁོན་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་དགྲའི་ཕྱོགས་མེད་པར་འགྱུར་བའམ། དམན་པར་འགྱུར་པའོ། །འབྱེད་པ་མི་མང་བ་ནི་གྲོགས་དང་འཁོར་དང་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་མི་འདོད་པ་བྱེད་པར་དོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དཔྱས་མེད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་འགྱོད་པ་མེད་བར་འགྱུར་བའོ་།བརྟེན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ན་ ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ནའང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྟག་ཏུ་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱར་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོང་མའི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པར་འགྲོ་བའི་དགའ་བས་ཕན་འདོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ལས་གོང་དུ་དོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་གཉི་གས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་བུར་ཞུགས་པ་དེས་གཞན་དག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་འདུན་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་ནོ། །བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བ་མང་བ་ཉིད་དེ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྟེན་གྱིས་དང༌། རིང་གི་ས་པའི་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཚིག་གི་རྟོག་པ
Chinese
以及安住于意乐，为了显示利益而说，安乐睡眠等。 戒律是使身心没有痛苦，因此日夜都能安乐居住。 所谓安乐睡眠，是指夜晚没有痛苦。 所谓安乐醒来，是指白天。 因此，偈颂中说： 善持戒律最为乐， 身亦无有诸痛苦， 夜间安乐能入眠， 醒时亦感心欢喜。 这是说戒律是生起禅定的原因。 同样，具有戒律就不会后悔， 逐渐获得禅定。 从禅定中产生远离的快乐，这样就是利益自己。 为了显示利益他人，对一切有情等说： 具有戒律，其他人不会怀疑这个人会用手、棍棒、土块等，或者在准备、正行、结束时，以身语伤害并带来痛苦，因此也是给予无畏布施。 所以说，最大的布施有五种。 所谓也会信奉戒律，是指来世， 就像大自在天的原因一样， 不会做出与调伏相违背的事情。 所谓不能忍受，是指依靠损害而对其生起愤怒的延续。 忍耐是平息怨恨，因此其他人不作损害，也不作束缚等的痛苦，因此是完全救护自己。 就像这样的话： 圣者忍耐自性之铠甲， 恶人语箭亦皆成枉然。 从这些罪过和不悦意的果报痛苦中也能完全救护。 为了显示这样利益自己和他人的共同原因的果报，
English
And dwelling in contentment, it is said to show the benefit, such as sleeping peacefully. Discipline is what makes body and mind free from suffering, so one can live comfortably day and night. To sleep peacefully means that there is no suffering at night. To wake up peacefully means the daytime. Therefore, it is taught in the verses: It is good to take the precepts well. The body is also without suffering, And at night one sleeps peacefully. And when awakened, one will be happy. This is to show that discipline is the cause of the lineage of samadhi. Similarly, having discipline will not lead to regret, and gradually one will attain samadhi. From that, the happiness born of solitude will arise, and thus it will benefit oneself. To show the benefit to others, it is said to all sentient beings, etc.: For those who have discipline, others will not doubt that this person will use hands, sticks, clods, etc., or at the time of preparation, the main part, or the end, will harm and cause suffering with body and speech, so it is also giving fearlessness. Therefore, it is said that there are five great gifts. To also have faith in discipline refers to the future, just like the cause of the great powerful one, one will not engage in things that contradict taming. To be intolerant means that based on harming, the continuum of anger will arise towards that. Patience is what pacifies resentment, so others do not harm, nor do they inflict suffering such as bondage, so it is precisely protecting oneself completely. Like the words: The armor of the nature of patience of holy beings, The arrows of words of evil people are all turned back. From these faults and the suffering of undesirable results, one is also completely protected. In order to show the result of the common cause of benefiting oneself and others in this way,
Chinese
以及名为“亦”等等。其中，不会增加怨恨的原因是，未来不会有敌对的一方，或者会变得卑微。不会增加分裂的原因是，不会与朋友和眷属分裂。因此，为了不担心其他人会做不希望的事情，痛苦和不适也不会增加。即使在今生，由于怨恨被彻底平息，身体和语言的行为没有过失，一切行为都令人满意，因此不会感到后悔。名为“依靠”是指，在证悟之时，也会与精进一同行进，因为即使在获得证悟之时，也是伴随着精进而开始的，因此正是精进使之获得证悟。开始精进就是一心一意地行善。由于始终以恭敬之心持续不断地修行，因此没有机会去实践一切烦恼。因此说，在安住于快乐之中等等。像这样，完全舍弃了安住于不应安住之处，就是利益自己。这是为了表明，通过精进之门，以获得更高境界的喜悦来利益自己。名为“先前胜过担忧”等等。由于持续不断地与善法相应，因此根本没有机会去伤害他人。像这样，不伤害他人本身就表明了利益他人，因为两种方式都是利益自己和他人，即不伤害他人，并且明显地倾向于利益他人。现在进入这种状态的人，也会通过开始精进而使他人产生欲望。像这样也是利益他人。先前习惯于善法，就是具有强大的力量。对于一切开始的事情都非常热衷，这就是对人的能力感到非常高兴。禅定的不顺品烦恼，是因为依靠和长久的土地没有获得，以及成为从已获得的境界完全退失的原因，因此就禅定的烦恼不顺品而说，语言的分别。
English
And also called "also" and so on. Among them, the reason for not increasing resentment is that there will be no hostile side in the future, or it will become humble. The reason for not increasing division is that it will not be divided from friends and family. Therefore, in order not to worry that others will do unwanted things, suffering and discomfort will not increase either. Even in this life, because resentment is completely pacified, the actions of body and speech are without fault, and all actions are satisfactory, so there will be no regrets. The term "relying on" means that at the time of enlightenment, one will also proceed together with diligence, because even at the time of obtaining enlightenment, it is begun with diligence, so it is diligence that makes it obtain enlightenment. Starting diligence is to wholeheartedly do good. Because of constantly practicing with reverence, there is no opportunity to practice all defilements. Therefore, it is said, in dwelling in happiness and so on. In this way, completely abandoning dwelling in what should not be dwelt in is benefiting oneself. This is to show that through the gate of diligence, one benefits oneself with the joy of attaining higher realms. Called "previously surpassing worry" and so on. Because of constantly being in accordance with virtue, there is no opportunity to harm others at all. In this way, not harming others itself shows benefiting others, because both ways are benefiting oneself and others, that is, not harming others, and obviously tending to benefit others. Those who now enter this state will also cause others to generate desire by starting diligence. In this way, it is also benefiting others. Previously being accustomed to virtue is having great power. Being very enthusiastic about everything that is started is being very happy with human ability. The afflictions that are unfavorable to meditation are because the reliance and the long-standing ground have not been obtained, and because it becomes the cause of completely falling away from the realm that has been obtained, therefore, speaking of the afflictions that are unfavorable to meditation, the conceptualization of language.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་གཉིས་པའིའོ། །བདེ་བ་ནི་གསུམ་པའིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་བཞི་བའིའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་ནི་ཞི་ཞིང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པི་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པས་ལུས་དང་ངག་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུགས་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་སྟོབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྣམ་བར་དག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་སྦྱོར་པས་གོམས་པར་བྱས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། གོམས་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནས་ཤི་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྣམ་བར་དག་པའི་ལྷར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་ལྷ་དང༌། སྐྱེས་པས་ཐོབ་པའི་ལྷ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རྟེན་གྱིས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་བཞི་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་བར་འགྱུར
Chinese
等等。词的分别念是：念和观察，即初禅的烦恼。喜是二禅的。乐是三禅的。色想是四禅的。说“等等”也要知道有碍想等等。也是成为所依， 名为止观双运，因为是菩提之路。断除烦恼的过患行为是寂静。断除烦恼的一切行为是极寂静。获得它们的对治品方面，就是离欲。这样，通过断除和获得不相违的方面和对治的方面，身语没有损害，心不散乱。为了显示修习禅定后会获得力量的智慧，所以说“智慧清净”。通过亲近和非常亲近的结合而修习的禅定结合，即使没有，也会获得神通，为了显示这一点，所以说“神通现前成就”。如是说，通过修习离欲而显示，意思是说通过离欲而获得。为了显示从这里死后会转生到色界和无色界，所以说“清净的天神”。天神有三种：名言的天神、生而获得的天神、清净的天神。其中，清净的天神是在色界和无色界中行持者和阿罗汉，因为断除了所依的烦恼和断除了所有的烦恼，所以依次是这样。菩提萨埵的眷属和所有道都是由智慧所摄持。因此说“布施”等等。什么时候智慧圆满，那四者也会圆满。远离普遍愚痴的痛苦，并且具有如实了知所知事物的喜和极大喜乐会变得广大增多。
English
Etc. The conceptualization of words is: thought and observation, which are the afflictions of the first dhyana. Joy is of the second. Bliss is of the third. The perception of form is of the fourth. By saying "etc.," one should also understand the perception of obstruction, etc. Also being the basis, called the union of tranquility and insight, because it is the path to enlightenment. Abandoning the faults of afflictions is peaceful. Abandoning all the practices of afflictions is most peaceful. Obtaining the antidote side of them is detachment from desire. Thus, by abandoning and obtaining the non-contradictory side and the antidote side, there is no harm to body and speech, and the mind is not disturbed. In order to show that by practicing meditation, one will obtain the wisdom of power, it is said, "Wisdom is completely pure." It is also said that even without the practice of meditation, which is practiced through close and very close union, one will attain supernormal knowledge. In order to show this, it is said, "Supernormal knowledge is manifestly accomplished." As it is said, it is shown by the very fact of being accustomed to being free from desire, meaning that it will be attained by the very fact of being free from desire. In order to show that after dying from here, one will be born in the realm of form and the formless realm, it is said, "Pure deity." There are three kinds of deities: deities of name, deities obtained by birth, and pure deities. Among them, pure deities are those who practice in the realm of form and the formless realm, and arhats, because they have abandoned the afflictions of dependence and have abandoned all afflictions, so it is in order. The retinue of Bodhisattvas and all paths are held by wisdom. Therefore, it is said, "Giving," etc. When wisdom is perfected, the four will also be perfected. Being free from the suffering of universal delusion, and having joy and great joy that are endowed with the ability to individually realize things as they are known will become vast and increase.