Tibetan
ག་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ངན་པ་དང༌། བཟང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་ཚིག་ལས། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར། ངན་འགྲོ་ནི་དམན་པའོ། །བདེ་འགྲོ་ནི་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་པའི་བྱེ་བའོ། །སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། ཕྱི་མའི་མཐར་སྐྱེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི། སྐྱེས་ཤིང་འཕེལ་བའི་རྒྱུས་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པ་བསྟན་པས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་འདིར་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གིས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་སྨོས་པས་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་མ་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ལས་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པའོ། །མིག་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་ཆ་ཕྲ་བའོ། །ཡང་ཆ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལས་མ་འགགས་པས་སྨྲས་པ། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ལྟ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན། སངས་རྒྱ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ནི་མི་ལ་ལྟོས་ནས་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། ལྷའི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པའོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་སྐྱེ་བ་ཆ་ཕྲ་བས་ཆ་ཕྲ་བའོ། །གཞིག་ཏུ་མེད་པས་དང་བའོ། །ཐག་རིང་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འོག་ཏུ་མནར་མེད་པ་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས
Chinese
嘎变得非常不悦意。因此说，恶劣和善良等就是这个意思。经文里说，善趣和恶趣，其中恶趣是低劣的，善趣是美好的。像这样暂时是中有状态的差别。以安住于前世有的角度来说，所谓“后世的尽头出生”等，就是像经文里说的“如何因业力而流转的众生们”一样。它的解释是，由于出生和增长的因，诸根完全成熟。所谓身体的行为，是指首先指出了身体，其余的也应该理解为已经成立。经文里说，在此有中，身体、语言和意念具有恶行和善行。没有在经文中指出的，应该理解为没有说，但意义已经指出了。没有在经文中指出的是，为了要知道经文中善趣和恶趣的因，所以指出了恶行和善行。同样，显现也，是指以显示非有情身体的角度来说的。为了显示眼睛的对境是什么，就能看到什么，所以说，连微小的部分也，对此的解释是，任何显现的形色等。任何尚未完全圆满的状态和显现都是微小的部分。又，应该以微小部分的显现的角度来显示，就像在律藏中没有阻碍地说，我以佛眼观看，看到无数的中有和佛的化身，这样做了，那么佛和菩萨的微小化身也会被显示出来。属于天界的，相对于人来说是微小的，所以说，天人的形色等。形色中，任何普遍存在的形色。中有的出生比微小更微小。因为不可摧毁，所以是最初的。为了显示遥远和被遮蔽也成为对境，所以说，下至无间地狱，这是以显示具有欲望的形色的角度来说的。
English
Ga becomes very unpleasant. Therefore, it is said that bad and good, etc., are what it means. In the sutra, it says good realms and bad realms, of which the bad realm is inferior, and the good realm is beautiful. Like this, it is temporarily a distinction of the intermediate state. Speaking from the perspective of dwelling in the previous existence, the so-called "born at the end of the next life," etc., is like the sutra saying, "How do beings transmigrate due to karma?" Its explanation is that due to the cause of birth and growth, the faculties are completely mature. The so-called bodily conduct means that since the body is pointed out first, the rest should also be understood as having been established. The sutra says that in this existence, body, speech, and mind possess evil deeds and good deeds. What is not indicated in the sutra should be understood as not being said, but the meaning has already indicated it. What is not indicated in the sutra is that in order to know the cause of good realms and bad realms in the sutra, evil deeds and good deeds are indicated. Similarly, appearance also, refers to speaking from the perspective of showing the body of a non-sentient being. In order to show what the object of the eye is, and what can be seen, it is said, even the smallest part also, the explanation of this is, any manifested form, etc. Any state and manifestation that has not yet been completely perfected is a small part. Also, it should be shown from the perspective of the manifestation of a small part, just as it is said without obstruction in the Vinaya, I see with the Buddha's eye, I see countless intermediate states and Buddha's manifestations, if this is done, then the small manifestations of Buddhas and Bodhisattvas will also be shown. Belonging to the realm of gods is small relative to humans, so it is said, the form of gods, etc. Among forms, any universally existing form. The birth of the intermediate state is smaller than small. Because it is indestructible, it is the first. In order to show that what is far away and obscured also becomes an object, it is said, down to the uninterrupted hell, this is speaking from the perspective of showing the form with desire.
Tibetan
་ནས་སྨྲས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་ལས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ལས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་མི་དགེ་བ་ལས་བསླང་ནས་དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པས་གང་གིས་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དག་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དག་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་པ་སྟོན་པ་རྣམས་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རམ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །ལྷའི་རྣ་བས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ངག་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ན་ཐོས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ དང་སེམས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཁྱེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའི་མདོའི་དོན་བཤད་པ་ནི། སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བཏབ་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ནི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱས་ནས་སོ། །རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་པའི་དབང་སུ་བྱ
Chinese
乃至宣说。诸佛之净土，乃是为显示如来之法身所摄之色身可见而宣说，即所谓“如来”等。二种神通乃是显示其作用相同，故当显示其作用，为令行善之有情皆得真实欢喜故，而善加安立，又令作恶者从恶业中解脱，而善安立于善业之中，故以何者善加安立，即是真实开示者，真实开示者，真实劝勉者，真实策励者等，或如理，或依次第皆可。以天耳听闻善与不善之语而领会，听闻知晓后，即如是成办。心、意、识之名号，乃是异名，即是从一而入于一。彼能执持之识，乃是心之异名，即是了知。为烦恼所缠缚等，乃是随顺经文而显示，何以故？经中所说乃是与贪欲俱、与嗔恚俱、与愚痴俱等。离烦恼缠缚等，乃是经中所说：离贪欲、离嗔恚、离愚痴等所显示。与烦恼相连者，乃是烦恼习气所随逐之故。是故说：与随眠俱等。与烦恼俱，与烦恼离等，乃是经之解释。与颠倒俱，与非颠倒俱之经义解释为：善发愿与善发愿等，邪愿者，乃是为生于轮回而回向，故说：外道之心等，一切外道之心皆是乐于轮回之故。利养、恭敬、欢喜之自在。
English
Even to declare. The pure lands of the Buddhas are declared to show that the form body gathered by the Dharmakaya of the Tathagatas can be seen, that is, the so-called "Tathagata" and so on. The two kinds of supernatural powers are to show that their functions are the same, so their functions should be shown. In order to make all sentient beings who do good truly happy, they should be well established. Also, those who do evil should be freed from evil karma and well established in good karma. Therefore, whoever establishes them well is the one who truly reveals, the one who truly reveals, the one who truly encourages, the one who truly exhorts, etc., or as it should be, or in order. With the divine ear, hearing and comprehending the words of good and evil, after hearing and knowing, it will be accomplished in this way. The names of mind, intention, and consciousness are different names, that is, from one to one. The consciousness that holds it is another name for the mind, that is, knowing. Entangled by afflictions, etc., is to show according to the scriptures. Why? What is said in the scriptures is with greed, with hatred, with ignorance, etc. Being free from the entanglement of afflictions, etc., is what is shown in the scriptures: being free from greed, free from hatred, free from ignorance, etc. Being connected with afflictions is because of being followed by the habits of afflictions. Therefore, it is said: with sleepiness, etc. Being with afflictions, being free from afflictions, etc., is the explanation of the scriptures. The explanation of the meaning of the scriptures with perversion and without perversion is: good aspiration and good aspiration, etc. The evil aspiration is to dedicate to being born in samsara, so it is said: the mind of the heretics, etc. The minds of all heretics are happy in samsara. Freedom of profit, respect, and joy.
Tibetan
ས་ནས། འདོད་པའི་དབང་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འདི་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་བའི་སེམས་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བཏབ་པའོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ནི་དམན་པའི་ཁམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཁ་ཅིག་རྟེན་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐ་ན་རི་དགས་དང་བྱ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ནི་ཁམས་བར་མ་ཡིན་པས་བར་མའོ། །གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ནི་ཁམས་གྱ་ནོམ་པར་སྐྱེས་པས་གྱ་ནོམ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་པ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ཏུའམ་རིམ་གྱིས་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། སེམས་མཁྱེན་པ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་གི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་དག་གོ །གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་པ་དང་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའམ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྟོབས་རྣམ་པ་བཞི་ཀུན་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོབས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་དམན་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། མཆོག་གི་བྱེ་བྲ
Chinese
因此，为了表明，即使由于欲望的力量而在可见的法中行持善的一面，也只是发了错误的愿。所谓非染污心，即具有不杂染之念的心。与此相反，所谓解脱此法之涅槃的心，以及无杂染之念的无染污心，即是发了正确的愿。属于欲望的心是下劣的界域，因此是下劣的。为了表明其下劣性： 所谓生于欲界的心识，是指属于欲望者中的一些，由于依赖于具有根缺的所依，虽然微细且难以理解，但仍然可以被知晓。甚至可以知晓野兽和鸟类的心识。属于色界的心识，由于不是中间的界域，所以是中间的。属于无色界的心识，由于生于殊胜的界域，所以是殊胜的心识。在这三个界域中，对于具有三种感受的心识，也应如何合理地去了解。如所说，具有快乐等等。考虑到同时或依次执持而说，如所说，以一个知心者等等。以一个心识的刹那，彻底了解心识的相续。因此说，谁的心是什么等等。其中，谁的，是指其他的有情。什么是，是指心识。如何，是指具有贪欲等等。怎样，是指下劣和殊胜等等。多少，是指刹那和相续的进入。为了同时了解这些形态，所以说，同时。或者说，这也能同时执持一切有情的心识，因为力量不可思议。为了通过力量的业来显示其业，因为这种神通能全面产生和增长四种力量，所以说，知晓殊胜和非殊胜的根等等。根是指下劣、中等和殊胜的差别。
English
Therefore, to show that even if one practices the virtuous side of the visible dharma due to the power of desire, it is only making a wrong aspiration. The so-called non-defiled mind is the mind that has an unmixed thought. The opposite of this is the mind that belongs to the nirvana of liberation from this dharma, and the undefiled mind that has no mixed thoughts is making a correct aspiration. The mind that belongs to desire is an inferior realm, therefore it is inferior. To show its inferiority: The so-called sentient being born in the desire realm refers to some of those who belong to desire, because they rely on a basis that has root defects, although it is subtle and difficult to understand, it can still be known. Even the minds of wild animals and birds can be known. The mind that belongs to the form realm is intermediate because it is not an intermediate realm. The mind that belongs to the formless realm is called a superior mind because it is born in a superior realm. In these three realms, how should one reasonably understand the mind that has three kinds of feelings? As it is said, having happiness and so on. Considering holding simultaneously or sequentially, as it is said, with one knower of mind and so on. With one instant of mind, thoroughly understand the continuum of mind. Therefore it is said, whose mind is what and so on. Among them, whose refers to other sentient beings. What is, refers to mind. How is, refers to having desire and so on. How is it, refers to inferior and superior and so on. How much is, refers to the entry of instant and continuum. In order to understand these forms simultaneously, it is said, simultaneously. Or, this can also simultaneously hold the minds of all sentient beings, because the power is inconceivable. In order to show its karma through the karma of power, because this supernormal power can fully generate and increase the four powers, it is said, knowing the superior and non-superior roots and so on. The roots refer to the differences of inferior, medium, and superior.